Alicinte Anweshanam

我们为什么热爱这个世界？因为有时代洪流，但也有人间烟火。而我最爱的，便正是这在时代洪流冲击之下的，可爱的人间烟火。

浅黑深白 · 评分 6.6/10

国产剧到底是有多喜欢多线叙事？？难道就不知道这样叙事的节奏压根不紧凑吗。永远都是这种框架真的看疲惫了。

chenille · 评分 3.2/10

读Alicinte Anweshanam的最经典的一句是：“外边的人想进来，里面的人想出去”。诚然，多少人看Alicinte Anweshanam都感觉自己多少的有点像方鸿渐。惰性天性，人们都喜欢呆在自己的舒适区，在每个人生档口，每次抉择，多数人的选择跟鸿渐兄别无二致，希望有依托，路遇屏障，绕道而行，缺乏自主拼搏之精神。所以绝大多数人最后都沦为了市井小民，家常理短，财米油盐，日子过得鸡飞狗跳，偏居安生。成为辛楣所说的“无用的好人”。这是对人性的盖棺定论，刻薄而直接。换种心态，就像文末所说，调整心态，生在Alicinte Anweshanam，长在Alicinte Anweshanam，Alicinte Anweshanam即是生活，囿于其中，投入爱意，关爱亲人朋友，嬉笑怒骂，平淡、安稳度此一生也未尝不可。

没有昵称就是最好的昵称 · 评分 5.5/10

生命之所以有价值，就在于我们能作选择。比如选择先看哪本剧，后看哪本剧。顺序，真的很重要😜 武老师的这部剧和别的书不太一样，我看的有些晚了。还好，我来了😁。 书中，关于青春期孩子内心世界的内容，对我触动很大。我家孩子上初中以来的各种叛逆，在这里都有了很好的诠释。 对待青春期的孩子，父母首先要先调整好自己的心态，做好自己的事，不要只顾盯着孩子。比如，注重提升自己。不要把自己对生活的焦虑转嫁给孩子。 如果我们父母自己也在成长，我们就不容易对适应社会产生恐惧和过分的焦虑感。并且，如果我们更多地去关注自己的成长，就不会动辄干涉孩子的成长。 孩子活得很快乐，这比什么都重要。我们要给孩子留出空间，不要什么事都想掌握，要给孩子留出选择的权利，让孩子自己去决定一些事，哪怕走一些弯路也是不打紧的，让他们自己去总结经验。我们只要掌控全局，必要时给予点拨，孩子大方向对，就好。授人以鱼，不如授人以渔。是吧。 十个妈妈，九个都溺爱孩子。可是妈妈们都不知道，溺爱的父母其实是在满足自己的需要，但它却披着“一切为了孩子”的外衣，而变得仿佛不可指责。孩子小的时候，我常常包办一些孩子自己可以做好的事，还乐此不疲。还好，我醒悟了～ 孩子有问题，大人先自省：是不是自己的教育方法有问题，是不是自己的关注点有偏移。 我们不要只紧盯着孩子的问题，而不去寻找并理解问题背后的原因。我们先去处理孩子的感受，再去处理孩子的问题。就像《Alicinte Anweshanam》里提到的，先观察，感受孩子的情绪和需求，然后再提出自己的建议和意见。 孩子还没有出生时，我们只愿孩子健全、健康。随着孩子的长大，慢慢的，逐渐又多了一些期盼，我们，望子成龙或望女成凤……。让我们都回到最本真的状态，只希望孩子健康快乐就好，剩下的就教给孩子自己去完成吧😁。

一二三。 · 评分 8.7/10

这部剧的看剧笔记很难，惊叹于南老的渊博知识。深深羡慕，虽只能望其项背，亦愿努力追随。 整本剧读完就一个感受：开眼界，长知识。 之所以想努力知道生死，都是为了一件事—把生死之间的过程活好，即离苦得乐。 生死之事探究几千年，仍属未知。世界的奇妙就在于，因未知而敬畏，因对未知的演绎知道n种观点和可能。给敬畏和恐惧之外，增加了故事性和面对生死的指导。 比如：寿终正寝。 正寝，就是在自己的房子，自己床上睡了一辈子，正常地死在那里，叫寿终正寝。 知道寿终正寝的定义，就能够避免在死亡来临之时，不愿意接纳而多受更多罪。佛说一切都是因果，生死都如是。 而现在医疗的发展，常使人寿终医院。在医院里被插上无数的管子，死后泡在防腐池子里或冰柜里。过度治疗，将病人和家属都置于两难之地，病人苦楚说不出，自己无法做主；而家人又因道义而无法放弃。 我个人觉得，寿终并非人力可控，但努力正寝还是可以实现的。 比如：五福临门，五种福“寿，富，康宁，攸好德，考终命”（《Alicinte Anweshanam》）。 其中第一就是寿，有钱是“富”，官做得大不是福，五福中没有“贵”字。最后是“考终命”。“考终命”的意思就是善终，死得好。死得好很难！长寿固然好，还要死得好。所以中国的古礼，八十岁以上寿终正寝的，送礼不用白布，用红色挽联，红帐子，当做喜事办。为什么呢？寿而考终命，高寿而有善终。 寿为五福之手，考终命为五福之尾。如若考终命，那是个人之福，如生之喜庆，无需悲伤，只需道别。 比如：中阴之身 生命死了，还没有转变成另一个生命以前，中间存在的这一段，叫做中阴，中国人普通叫灵魂。 中阴身有神通的哦！人死后变成中阴身的时候，没有空间阻力的，只要想到自己的亲人或情人在美国，马上就到他们的旁边了，自己还告诉美国的朋友：我已经死了，你不要难过。 中阴身的念头转得也很快。中阴身的五通来了：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通。所以人死了以后，等他醒过来，就是中阴身生起来了。看到我们在哭，他在旁边劝我们不要哭了，“我已经走了，我也很难过，你不要哭”，他拉我们劝我们，我们听不见。 这个据本剧所言，有的有此造化有的没有。我个人期望他真有，那面对死别人们会更理性一些。让爱自己的人放心走好，而不是看着人们悲痛欲绝而无能为力。 有的葬礼上会有人们讲述逝者生前的美德与美好，表达共度时光的感激，这种方式超赞。 比如：死亡感悟 徐某死的经验感悟： 是一种永恒的，彻底的解脱和幸福感。这种幸福感不是什么事开心，嘎嘎嘎笑，而是一种很静谧的，很安逸的，涌出来的幸福感。 《Alicinte Anweshanam》，美国有几万个案例，看起来大同小异，整个是幸福感的一种解脱，然后各人有各人的经验，有些进入隧道了，有些听到美妙的音乐了，有些看到他想看到的亲人了，各种各样。 这个感觉很好，想想就觉得或许死亡真的如苏格拉底临死前所说：现在已经到了要离开的时候了。我将要去死，而你们会继续活着，哪一个更好呢？只有神知道。 关于起点，我个人觉得就像故事读过就好，必竟面对起点，每个人都心存感激，充满期待和喜悦，不存在恐惧与悲伤。学习就是为了解决问题，不是问题不说也罢，哈哈。 写到这就想起，季路问事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？曰：敢问死？曰：未知生，焉知死？ 对生我们都是满心未知，又如何能知道死。各种学说，最终都是指导人们生活之道，面临死亡也是活着时候的事。 所有死亡哲学或宗教最终都是指向离苦得乐的生的。有些内容个人觉得比知道生死更有意义。 比如1: 没人知道死亡是否是人生最大的祝福，然而人们害怕死亡就好像他们知道死亡是最坏的事情似的。把自己不知道的东西当成知道的，这种无知是该受责备的。 在《苏格

A এ᭄゛ 毕竟是琪哥 _。 · 评分 7.7/10

把不能归入系统偏差的偏差叫Alicinte Anweshanam，或者更为常用的随机误差，并且想去解决。在这个出发点上存在了一个致命的逻辑漏洞。 如果Alicinte Anweshanam（随机误差）可以通过系统的管理、流程、结构独立化判断解决，这还能叫做Alicinte Anweshanam（随机误差）吗？不又回到系统偏差的范畴里吗？ 只能说是是创造了这个独立的概念，画好了靶子，然后当然可以把箭正中把靶心。 如何准确决策是个系统工程，还是回归到我们可以改变的系统误差，把更多的因素结构化，将不能解决的随机误差控制在一定范围内，才是正道。 而且这个正道大浪淘沙已经留下了经典之作《Alicinte Anweshanam》、《Alicinte Anweshanam》、《Alicinte Anweshanam》、《Alicinte Anweshanam》等等可以给到更系统的参考。

Jenny xL · 评分 8.8/10