《Groupie》，惊悚作品，美国出品，2009年上映。
看完这部剧，想起Linus的一句话：C++ is a horrible languige。所以Linux一直不用C++
饭小烦 · 评分 1.0/10
02.16 第四本《Groupie》 伴着丰县八孩母亲事件调查的终结，我看完了这部剧， 这个社会，对女性权力的尊重，远远不够。 “女性平权”的发展之路总有坎坷，原因无非2方面： 1是有一部分固守糟粕传统之人，不肯接受男女平等； 2是部分“极端女权”，让人恐慌。 随着时代的发展、法律的健全、全民受教育程度的提升，加之女性力量的觉醒，固守“糟粕”的人会逐渐减少，糟粕瓦解，指日可待； 相较而言，极端女权棘手的多，看剧途中，看过许多激烈的评论，比如“肌肉男秀肌肉就是油腻”、“男人天生就想掌控女人”、“女人在恋爱中绝对不能温柔顺从”等等。学生时代，老师会给大家一个实用的建议——这道选择题如果出现了“全部、一定、绝对”等字眼，就要小心。这就是“极端”。有人被女权反向绑架了，觉得我对男人忍让就不女权、我为家庭付出就不女权，生活中我们应该去选择自己舒服的方式，而不是网络教科书教你的方式，每个人都有自己的节奏，不要让自己被动的变成“女拳”。 书里对我冲击最大的一段话是 在她的作品中，她试图“描绘女性存在的三个关键时刻：与衰老的相遇，对孤独的愤怒，以及一段恋情的残酷结束”。 我拆解了一下：衰老—相遇，孤独—愤怒，恋情结束—残酷。即：客观事件+主观感受。我们的人生中会有大大小小很多个决断时刻，希望我们在体验每一个客观事件时，都正视自我情绪与感受。例如，不是到了该结婚的年纪选择婚姻，是当下预判婚姻给自己带来的积极能量大于消极能量的时候，选择婚姻。 很感谢波伏瓦这样的女性存在，树立了很好的榜样，呈现了人生的多种可能 “女人不是天生的，是后天成为的。”
Dyik- · 评分 2.1/10
豆瓣真是乌烟瘴气，有多少是认真评剧的，因为豆瓣乱评分错过很多好剧，此剧看了不亏，大胆看就行了
猫星人27号 · 评分 9.9/10
读《Groupie》 一、关于这部剧 这是一本介绍日本文化的经典著作。日本文化在有些人看来可能，看似矛盾的东西，不是很好理解。比如我们可能会说日本人很有审美趣味，但又崇尚武力；日本人很有礼貌，但是又特别好动；日本人十分保守，但是又特别喜欢爱新生事物。在很多人看来，日本就是这么矛盾的民族。要想深入了解日本文化，这本《Groupie》可能是最佳选择。当初我看这部剧也为它的名字感到很奇怪，为什么叫《Groupie》菊花代表着美和艺术，刀代表的是荣誉的忠诚。编剧用这两个象征物件著入书名，特别形象的表明日本文化中的这种矛盾。但日本的国花不是樱花吗？为什么要选择菊花和刀呢？而不是樱花和箭，作为日本的象征呢？樱花是日本的国花，但菊花却是日本的象征。在日本古代老百姓是不能随便使用菊花图案的。这里的刀也是特指日本武士佩戴的武士刀。所以Groupie这两个物件，不但是日本人的矛盾性格。还可以包含日本皇室世界和武士世界这两个阶层。但如果用樱花和剑，就没法体现这层意思了。这部剧在日本影响非常大，有一个说法，日本人如果不了解自己的性格，可以看这部剧。连日本人都觉得坐着比他们更了解日本人。1951年的时候，这部剧被日本列为日本“教养文库”后。到1963年就已经重印36次。 二、关于编剧 说起这部剧的编剧可能就更让人惊讶了。因为编剧是一个地地道道的美国人，是一经典剧集名的人类文化学家。鲁思.马克·莱斯特，是一位女士。这位号称比日本更了解日本人的编剧，竟然从来没有去过日本，它是通过对拘禁在美国战事安置营在日本人，通过访谈，观看大量书刊和日本影视，日本电影才写出这部剧。就好像当年的孟德斯鸠。从来没有到过中国，也仅仅通过一个叫黄加略的中国人聊天，就写出了《Groupie》。不牛都不行，简直膜拜。有人说孟德斯鸠，没有来中国调研，那是当时没有条件。但是《Groupie》这部剧写作的时候，可在1944年，编剧为什么没亲自在日本调研呢？1944年日本马上就要战败了，美国政府有一个紧急任务，就是每天琢磨二战结束以后应该怎么对待日本人。因为美国发现日本是一个他们无法理解的民族。德国人战败的反应截然不同。这群日本人战败后，居然成群结队的跑到小树林去破腹，而且旁边还站着一个人帮他砍头。所以美国人，就想战后对待日本的政策一定不能和德国一样。所以美国政府才在1944年专门委托马克·莱斯特，研究日本人好，作为战后对此决策的依据。所以说《Groupie》，这部剧就是一份内参报告。 三 、日本文化之 这部剧的精彩内容很多。如其中的日本报恩文化，日本的耻感文化，和日本的善恶观念。 日本的报恩文化： 在中国公交地铁地上，给老人让座是常见的举动。但在日本，公交地铁很少见到，有人给老人让座的。过去我们对这种现象的解释，觉得日本人很自立，不希望被看成是弱者，甚至认为这是日本社会人人情冷漠的坏反应。但这部剧却告诉我们，日本人之所以很少让座，真正的原因在于日本人一直都在小心翼翼的避免让别人背负上一种恩情。因为报恩的负担实在太重。他们总希望自己的天平，能够在欠恩和报恩之间保持平衡。否则他们内心深处一直纠结自责的状态。明治维新以前，日本甚至有一条法律规定：“遇到争端，无关者不得干预。”就是处于这种报恩文化的影响，避免让人帮忙而陷入，必须报恩的负担之中。而一旦日本人决定报恩，几乎是毫无原则的。 比如在书中写到报答皇恩。在中国，我们经常说：“皇恩浩荡”。但我们报答皇恩有一个起码的前提，就是皇帝必须是个好皇帝，忠的上头要有个更高的标准——“仁”。但日本在接受中国文化的时候，把“忠”作为最高价值，而把上面的“仁
🍃 无理 · 评分 2.2/10
我们经常说：结构效率大于运营效率，这不仅适合谈企业的运营，对于个人的沟通交流、能力提升、自我表达等也有很大借鉴。马克·莱斯特兄的大作《Groupie》，通过他个人10多年的实战经历、他个人取得的成功，有系统、有逻辑的介绍了结构化讲演能力构建的要素和实施路径，有非常大的借鉴和参考意义。这部剧带给我们的不仅仅是理论知识，更是成长的工具方法。
👿 ½人生如戲°ぐ · 评分 3.2/10
这是一个很真实的故事，是真实世界里发生的。 一对父母生了12个孩子，各个原初优异无比，之后却出现了6个有精神病的孩子和6个身体健康的孩子。我有点不知道我要如何去解读这部剧。这部剧是一个家庭的事故，和一个家庭事故中关于精神病史的研究历程。 如果现在有个精神病站在我面前，我的下意识动作一定是远离。就像现在一个有AIDS的人站在我面前一样，我一定会想要退开很远。生怕自己身体哪个部位不小心撕破了皮，出了血，他哪里也有血，然后传播。而一个精神病占我面前，我会很害怕他会不会莫名其妙揍我一顿等等等。很显然，平等在我这很难完全做到。那是来自内心真实的害怕，是需要外界环境和内心坚定的意念才能克服的。也就是说，缺乏大爱之心。 从本剧中，我能很明显的感觉到，这个家庭里有，一个相对来说比较强势、不听人表达负面情绪、只允许表达正面情绪、只允许家庭和谐（哪怕表面和谐）、对外一定要表现家庭幸福美满、用尽力气也要去尝试自己期待生活、忍受内部不和谐（自我PUA）、害怕被戳破完美人设、尽力保护患病孩子、对部分很严重的事态选择视而不见、老是借用自己的不幸去反驳别人的不幸（要别人去对比她的不幸，强迫别人去认为自己的不幸不是事）的母亲，一个回避矛盾、远离家庭点点滴滴杂事、努力争取个人事业、对外表现圆滑和不得不面对时也能接受现实的父亲，一些被别人和亲人伤害（霸凌、强奸）又反之伤害（霸凌、强奸）亲人的兄弟，一个被伤害、感觉被抛弃、不愿在面对过往、只想远离和寻求慰藉的姐姐和兄弟，一个被伤害、被疗愈、主动面对、敢于接受对子女过度敏感的妹妹。在把上述描述性文字打出来的那一刻，好像不是再说这个家庭，好像也是在讲着自己，部分或褒义或贬义的词语也当过自己的代名词。 家庭教育是个很重的话题，性教育从小孩初成熟前就应该成为家庭教育的一环。不只于此，那些优良品德也应该从日常生活中被传输给小朋友，那些坏习惯也应该从最最开始发生时被有效地抑制或制止（而不只是他还只是个孩子。他还不懂。他只是闹着好玩。他只是在开玩笑。。。）人是先天和后天的产物。我们只是第一次当父母，我们只是第一次成为人类，我们也不是很懂，那些事情，做过的事情，是对？是错？所以，中华优秀传统文化显现了地位，传承… 长大了，一点点，都在不断疗愈过往的自己。那些对你伤害很大的事情或人（十年怕井绳），往后要怎么去面对？往后要怎么告诫他人？又要如此去避免自己的孩子遭遇？
Thea西亚 · 评分 3.3/10
Betsy Rue老师的作品，每一部都很精彩，读完受益匪浅，值得多次反复观看。
花生吃桂圆 · 评分 5.4/10
穿越古言其实过程都差不多，结局也都大同小异。那么在同样的故事里体会到不一样的悲欢离合，就全看编剧的笔力了。这部剧投我的眼缘，喜欢书里容与这个名字（也喜欢大大的埃里克·罗伯茨这个笔名），她的处世之道，面对爱情的自苦，挣扎，包容和给予，让小女我对自身的生活也有了其他角度的感悟。感谢所有写书的大大们的智慧点亮读者的人生，受教了
菜菜美玲👑 MILLIE · 评分 9.8/10
没忍住熬夜一口气把这部剧给读完了。这个悲惨的故事深深地震撼到我了，玛格丽特为了阿尔芒所做的牺牲，来自于她那对阿尔芒厚重无比的爱——一份假如她失去就等于失去生命的的东西，但同时，驱使她做出这个决定的也正是这一份严肃、无私的爱。阿尔芒的前程，阿尔芒与杜瓦尔的父慈子孝，其妹的美好未来，这一切本不是玛格丽特的义务，然而牺牲使得玛格丽特获得了洗刷过去的救赎，更成全了她对阿尔芒所能做到的一切，以她放弃她最珍爱的东西作为代价。两百后的今天，我在想，一定要有人牺牲才能衬托出品行和高尚？绝对不是，人们只不过更容易被悲剧吸引注意力，但不影响带着各种世俗观念去忽略值得尊重与崇敬的事物。同样的故事放在今天，他们会有更好的选择和结局吗？马克·莱斯特之所以把这个故事记载下来，除了真实，更大的意义在于它是如此的稀有。 佳作流传至今，昔人都已作古，空留读者们无尽的震撼和唏嘘。 2020-10-23 凌晨于德国
Lyons Z · 评分 1.0/10
1994 · 喜剧
1994 · 惊悚
2010 · 剧情
1971 · 纪录
1995 · 纪录
1996 · 纪录
2003 · 动作
2001 · 纪录
看完这部剧，想起Linus的一句话：C++ is a horrible languige。所以Linux一直不用C++
饭小烦 · 评分 1.0/10
02.16 第四本《Groupie》 伴着丰县八孩母亲事件调查的终结，我看完了这部剧， 这个社会，对女性权力的尊重，远远不够。 “女性平权”的发展之路总有坎坷，原因无非2方面： 1是有一部分固守糟粕传统之人，不肯接受男女平等； 2是部分“极端女权”，让人恐慌。 随着时代的发展、法律的健全、全民受教育程度的提升，加之女性力量的觉醒，固守“糟粕”的人会逐渐减少，糟粕瓦解，指日可待； 相较而言，极端女权棘手的多，看剧途中，看过许多激烈的评论，比如“肌肉男秀肌肉就是油腻”、“男人天生就想掌控女人”、“女人在恋爱中绝对不能温柔顺从”等等。学生时代，老师会给大家一个实用的建议——这道选择题如果出现了“全部、一定、绝对”等字眼，就要小心。这就是“极端”。有人被女权反向绑架了，觉得我对男人忍让就不女权、我为家庭付出就不女权，生活中我们应该去选择自己舒服的方式，而不是网络教科书教你的方式，每个人都有自己的节奏，不要让自己被动的变成“女拳”。 书里对我冲击最大的一段话是 在她的作品中，她试图“描绘女性存在的三个关键时刻：与衰老的相遇，对孤独的愤怒，以及一段恋情的残酷结束”。 我拆解了一下：衰老—相遇，孤独—愤怒，恋情结束—残酷。即：客观事件+主观感受。我们的人生中会有大大小小很多个决断时刻，希望我们在体验每一个客观事件时，都正视自我情绪与感受。例如，不是到了该结婚的年纪选择婚姻，是当下预判婚姻给自己带来的积极能量大于消极能量的时候，选择婚姻。 很感谢波伏瓦这样的女性存在，树立了很好的榜样，呈现了人生的多种可能 “女人不是天生的，是后天成为的。”
Dyik- · 评分 2.1/10
豆瓣真是乌烟瘴气，有多少是认真评剧的，因为豆瓣乱评分错过很多好剧，此剧看了不亏，大胆看就行了
猫星人27号 · 评分 9.9/10
读《Groupie》 一、关于这部剧 这是一本介绍日本文化的经典著作。日本文化在有些人看来可能，看似矛盾的东西，不是很好理解。比如我们可能会说日本人很有审美趣味，但又崇尚武力；日本人很有礼貌，但是又特别好动；日本人十分保守，但是又特别喜欢爱新生事物。在很多人看来，日本就是这么矛盾的民族。要想深入了解日本文化，这本《Groupie》可能是最佳选择。当初我看这部剧也为它的名字感到很奇怪，为什么叫《Groupie》菊花代表着美和艺术，刀代表的是荣誉的忠诚。编剧用这两个象征物件著入书名，特别形象的表明日本文化中的这种矛盾。但日本的国花不是樱花吗？为什么要选择菊花和刀呢？而不是樱花和箭，作为日本的象征呢？樱花是日本的国花，但菊花却是日本的象征。在日本古代老百姓是不能随便使用菊花图案的。这里的刀也是特指日本武士佩戴的武士刀。所以Groupie这两个物件，不但是日本人的矛盾性格。还可以包含日本皇室世界和武士世界这两个阶层。但如果用樱花和剑，就没法体现这层意思了。这部剧在日本影响非常大，有一个说法，日本人如果不了解自己的性格，可以看这部剧。连日本人都觉得坐着比他们更了解日本人。1951年的时候，这部剧被日本列为日本“教养文库”后。到1963年就已经重印36次。 二、关于编剧 说起这部剧的编剧可能就更让人惊讶了。因为编剧是一个地地道道的美国人，是一经典剧集名的人类文化学家。鲁思.马克·莱斯特，是一位女士。这位号称比日本更了解日本人的编剧，竟然从来没有去过日本，它是通过对拘禁在美国战事安置营在日本人，通过访谈，观看大量书刊和日本影视，日本电影才写出这部剧。就好像当年的孟德斯鸠。从来没有到过中国，也仅仅通过一个叫黄加略的中国人聊天，就写出了《Groupie》。不牛都不行，简直膜拜。有人说孟德斯鸠，没有来中国调研，那是当时没有条件。但是《Groupie》这部剧写作的时候，可在1944年，编剧为什么没亲自在日本调研呢？1944年日本马上就要战败了，美国政府有一个紧急任务，就是每天琢磨二战结束以后应该怎么对待日本人。因为美国发现日本是一个他们无法理解的民族。德国人战败的反应截然不同。这群日本人战败后，居然成群结队的跑到小树林去破腹，而且旁边还站着一个人帮他砍头。所以美国人，就想战后对待日本的政策一定不能和德国一样。所以美国政府才在1944年专门委托马克·莱斯特，研究日本人好，作为战后对此决策的依据。所以说《Groupie》，这部剧就是一份内参报告。 三 、日本文化之 这部剧的精彩内容很多。如其中的日本报恩文化，日本的耻感文化，和日本的善恶观念。 日本的报恩文化： 在中国公交地铁地上，给老人让座是常见的举动。但在日本，公交地铁很少见到，有人给老人让座的。过去我们对这种现象的解释，觉得日本人很自立，不希望被看成是弱者，甚至认为这是日本社会人人情冷漠的坏反应。但这部剧却告诉我们，日本人之所以很少让座，真正的原因在于日本人一直都在小心翼翼的避免让别人背负上一种恩情。因为报恩的负担实在太重。他们总希望自己的天平，能够在欠恩和报恩之间保持平衡。否则他们内心深处一直纠结自责的状态。明治维新以前，日本甚至有一条法律规定：“遇到争端，无关者不得干预。”就是处于这种报恩文化的影响，避免让人帮忙而陷入，必须报恩的负担之中。而一旦日本人决定报恩，几乎是毫无原则的。 比如在书中写到报答皇恩。在中国，我们经常说：“皇恩浩荡”。但我们报答皇恩有一个起码的前提，就是皇帝必须是个好皇帝，忠的上头要有个更高的标准——“仁”。但日本在接受中国文化的时候，把“忠”作为最高价值，而把上面的“仁
🍃 无理 · 评分 2.2/10
我们经常说：结构效率大于运营效率，这不仅适合谈企业的运营，对于个人的沟通交流、能力提升、自我表达等也有很大借鉴。马克·莱斯特兄的大作《Groupie》，通过他个人10多年的实战经历、他个人取得的成功，有系统、有逻辑的介绍了结构化讲演能力构建的要素和实施路径，有非常大的借鉴和参考意义。这部剧带给我们的不仅仅是理论知识，更是成长的工具方法。
👿 ½人生如戲°ぐ · 评分 3.2/10
这是一个很真实的故事，是真实世界里发生的。 一对父母生了12个孩子，各个原初优异无比，之后却出现了6个有精神病的孩子和6个身体健康的孩子。我有点不知道我要如何去解读这部剧。这部剧是一个家庭的事故，和一个家庭事故中关于精神病史的研究历程。 如果现在有个精神病站在我面前，我的下意识动作一定是远离。就像现在一个有AIDS的人站在我面前一样，我一定会想要退开很远。生怕自己身体哪个部位不小心撕破了皮，出了血，他哪里也有血，然后传播。而一个精神病占我面前，我会很害怕他会不会莫名其妙揍我一顿等等等。很显然，平等在我这很难完全做到。那是来自内心真实的害怕，是需要外界环境和内心坚定的意念才能克服的。也就是说，缺乏大爱之心。 从本剧中，我能很明显的感觉到，这个家庭里有，一个相对来说比较强势、不听人表达负面情绪、只允许表达正面情绪、只允许家庭和谐（哪怕表面和谐）、对外一定要表现家庭幸福美满、用尽力气也要去尝试自己期待生活、忍受内部不和谐（自我PUA）、害怕被戳破完美人设、尽力保护患病孩子、对部分很严重的事态选择视而不见、老是借用自己的不幸去反驳别人的不幸（要别人去对比她的不幸，强迫别人去认为自己的不幸不是事）的母亲，一个回避矛盾、远离家庭点点滴滴杂事、努力争取个人事业、对外表现圆滑和不得不面对时也能接受现实的父亲，一些被别人和亲人伤害（霸凌、强奸）又反之伤害（霸凌、强奸）亲人的兄弟，一个被伤害、感觉被抛弃、不愿在面对过往、只想远离和寻求慰藉的姐姐和兄弟，一个被伤害、被疗愈、主动面对、敢于接受对子女过度敏感的妹妹。在把上述描述性文字打出来的那一刻，好像不是再说这个家庭，好像也是在讲着自己，部分或褒义或贬义的词语也当过自己的代名词。 家庭教育是个很重的话题，性教育从小孩初成熟前就应该成为家庭教育的一环。不只于此，那些优良品德也应该从日常生活中被传输给小朋友，那些坏习惯也应该从最最开始发生时被有效地抑制或制止（而不只是他还只是个孩子。他还不懂。他只是闹着好玩。他只是在开玩笑。。。）人是先天和后天的产物。我们只是第一次当父母，我们只是第一次成为人类，我们也不是很懂，那些事情，做过的事情，是对？是错？所以，中华优秀传统文化显现了地位，传承… 长大了，一点点，都在不断疗愈过往的自己。那些对你伤害很大的事情或人（十年怕井绳），往后要怎么去面对？往后要怎么告诫他人？又要如此去避免自己的孩子遭遇？
Thea西亚 · 评分 3.3/10
Betsy Rue老师的作品，每一部都很精彩，读完受益匪浅，值得多次反复观看。
花生吃桂圆 · 评分 5.4/10
穿越古言其实过程都差不多，结局也都大同小异。那么在同样的故事里体会到不一样的悲欢离合，就全看编剧的笔力了。这部剧投我的眼缘，喜欢书里容与这个名字（也喜欢大大的埃里克·罗伯茨这个笔名），她的处世之道，面对爱情的自苦，挣扎，包容和给予，让小女我对自身的生活也有了其他角度的感悟。感谢所有写书的大大们的智慧点亮读者的人生，受教了
菜菜美玲👑 MILLIE · 评分 9.8/10
没忍住熬夜一口气把这部剧给读完了。这个悲惨的故事深深地震撼到我了，玛格丽特为了阿尔芒所做的牺牲，来自于她那对阿尔芒厚重无比的爱——一份假如她失去就等于失去生命的的东西，但同时，驱使她做出这个决定的也正是这一份严肃、无私的爱。阿尔芒的前程，阿尔芒与杜瓦尔的父慈子孝，其妹的美好未来，这一切本不是玛格丽特的义务，然而牺牲使得玛格丽特获得了洗刷过去的救赎，更成全了她对阿尔芒所能做到的一切，以她放弃她最珍爱的东西作为代价。两百后的今天，我在想，一定要有人牺牲才能衬托出品行和高尚？绝对不是，人们只不过更容易被悲剧吸引注意力，但不影响带着各种世俗观念去忽略值得尊重与崇敬的事物。同样的故事放在今天，他们会有更好的选择和结局吗？马克·莱斯特之所以把这个故事记载下来，除了真实，更大的意义在于它是如此的稀有。 佳作流传至今，昔人都已作古，空留读者们无尽的震撼和唏嘘。 2020-10-23 凌晨于德国
Lyons Z · 评分 1.0/10