齿轮Gear

每个人都需要被看见，最应该被看见的自己却最经常被忽略。希望越来越多的人能够去探索内心，世界可能会因此美好一点点

聆星 · 评分 1.1/10

读完《齿轮Gear》真的令我很吃惊，起初看到这部剧的名字的时候，我第一印象是这又是一本某个大师的“成功学”，但我的认知出现了偏差，越是观看下去，发现我起初的想法错的离谱。我读此剧全过程的感受，从好奇，到啰嗦再到惊艳，编剧非常实在的讲出了一名普通人想要致富所应该具备的心态和能力，讲的点都是我们平凡人在致富路上绕不开的槛，值得推荐，值得多读。所谓致富的快车道也只是你学习的不断积累+自律的执行共同造就的结果。没有大量知识的储备，没有果敢的执行力，是无论如何也不能使平凡人蜕变为百万富翁的，如果有，你还不如买彩票来的更现实。

慢知渐觉 · 评分 8.7/10

上海的弄堂里, 每个门洞里, 都有王琦瑶在看剧, 在绣花, 在同小的姊妹窃窃私语, 在和父母怄气掉泪。上海的弄堂总有着一股小女儿情态, 这情态的名字就叫王琦瑶。《齿轮Gear》 像是在写王琦瑶，其实更多想写上海吧，而Len Greenaway的上海就像茅盾子夜里的上海，史诗级的，尤其开篇描述，实在太惊艳了，把上海的感觉写活了，但时间不像子夜只停留在三十年代的上海，而是跨越了五十年，把上海当成为了历史变革的舞台，时代的意志透过个体，尤其女性展现她的性别意识，都在被动地被上海所塑造，所接纳，按部就班地走着上海女性走过的或期待走过的路。而在这漫长的路上, 她领略并保存着这里的精华, 她也体会着这城市的变化中的痛楚, 她的存在就是城市的存在, 尚可，我想城市不管如何变化，时代如何巨变，在城市的日常生活中, 女性的似水柔情总能化解一切，一切政治意识形态都消解在她的微笑里……迷人的上海

别问哥 · 评分 9.8/10

当作吃一个冰淇淋一样，虽然无甚营养，但是也有一丝清凉与新奇。有些句子直白而无赖，也引得人意味深长地笑了笑。流氓式的台词风格，也道出人性的真实。不流氓的时候，也能创作出简洁而明快的诗意台词。

Privilege · 评分 6.5/10

人类终身都应该进行的精神活动便是看剧了！ 看剧于我而言，是一种兴趣爱好！ 编剧说得没错，人的兴趣爱好通常是由于剧集而引发的！ 小时候父母会给我带回来一些童话书和剧集回来，这让我的生活充满了惊喜！ 印象深刻的是《齿轮Gear》和《齿轮Gear》《齿轮Gear》等等 动漫书有《齿轮Gear》《齿轮Gear》《齿轮Gear》等等 而我把家里的书看完后会跑去家附近的影视库看，一直蹲到店家关门！ 所以书陪伴了我的童年！ 编剧提倡多读一些性情类无用之书也未尝不可 小孩子看剧，大人要参与进去，与他们进行思想沟通，这也是难得的亲子互动时光，不光拉进彼此的距离，而且也是以后回忆起来就很美好的画面！ 青少年可以多读点历史类的书，了解国家，建立正确的世界观，同时也该好好珍惜来之不易由先辈辛辛苦苦守护而来的今天！这是紧要的！ 老年人也要活到老学到老，要让自己生活不再孤寂，看剧是个好办法！不光实质性地愉悦精神，而且还可以用故事吸引小孩子，所以，看剧是个解除孤寂的好法子！ 多看剧，读好剧！

㵘熙💦 · 评分 2.1/10

看得心里难受的一篇，也是全书看到这最震撼的一篇，故事推进和缓，人物性格鲜明，心理描写细腻，读得人心痛。

Hulda · 评分 7.6/10

狐狸在恐惧中成长 小可是狐狸的灯塔 老五是狐狸登高路上歇脚也是绊倒的石头 松果一家是狐狸的驿站 护士一家是狐狸的避风港 真好

把酒东蓠 · 评分 1.1/10

太好玩儿了这部剧，从头笑到尾，是真的欢乐。兴许是我自己笑点低吧，读着读着就突然爆笑起来，偶尔笑的像个神经病似的！

A 七眠_💚 · 评分 4.4/10

很深刻的一本剧，直击灵魂的拷问，读的过程中找到了很多自己一直在寻找的答案，比如高度自我觉察，良知，无偏旁观者。第一遍读一知半解，值得反反复复研读。 第一卷：论行为的合宜性 回答的问题：人类为什么会有道德判断？在人与人交往中，道德作为一种社会现象，是否有人性的基础，如果有，这个基础是什么？ 解答：提出“同情理论”，即人类天性里具有“同情共感”的能力，这种与生俱来的能力使彼此能够感受对方的喜怒哀乐并作出即时的反应，并以此为基础判断行为的正当性和合宜性，运用这种原始的同情心，使人们得以形成群体规则和社会秩序，能够在没有其他任何外部强制力作用下开展合作交往行动。但是需要注意的是如何使自己的同情心与他人的境遇恰如其分地匹配，亚当斯密提出了旁观者的概念，即一个人在各种不同的情况下如何让自己的行为合乎社会的要求，得到他人的认可，实现从自我认同向具有合宜性的社会认同的过渡。 第二卷：论功与过，或论赏罚的对象 回答的问题：人类社会成员彼此的道德评判最初受什么因素影响？为什么我们对别人的言行会做出某种特定的反映，或者赞同或者反对？我们倾向于对他人的言行进行奖励或者惩罚的依据是什么？正义感是如何产生的？ 解答：在“同情理论”的基础上提出“正义理论”，正义理论的基本要求就是不要相互侵害，这一点在至关重要的市场经济体制中是一个基石性的东西。商业社会中的正义理论实际上就是正义交换理论，即维护商业交换秩序的原理，其核心是确定商品交易规则，尤其是所有权的规则。亚当斯密对于正义感讨论的特色在于，他不是基于柏拉图理想主义的讨论，而是提出正义这个理念不是虚构和完全脱离人类日常生活的，它是人类在对与生俱来的同情能力的运用中体现出来的，每个人都是正义的化身，因为他都有同情心这种社会正义的杠杆，每个现实的、不完善的人都在运用同情心原理参与到对他人合宜性和功过感的评价判断中，虽然没有在任何时候和任何场所都实现合宜性，但都是对合宜性的逼近。 第三卷：论评判我们自己情感和行为的基础，兼论义务感 回答的问题：人为什么会有‘良心’，良心应该如何解释？自我肯定、内疚、忏悔等的感觉与良心是什么关系？良心如何产生以及怎样主宰人的言行？ 解答：亚当斯密将同情理论和公正的旁观者理论（正义理论）运用到一个人的自我评价中，旨在发现自我评价的基准和机理。亚当斯密认为：“良心”就是人内心驻扎着的那个“公正无偏的旁观者”，这个旁观者像个检察官一样审视着此人的一言一行，像个法官一样对言行是否妥当做出裁决。其实每个人的“我”，都由两个不同的部分组成，一个是处在现实中作为行动者的我，是做事情、生活、工作、待人处事的我，是受制于情境的，不超脱的，与环境和事件结合在一起的；另一个则是进行道德思考和评判的我，这个我是心理的、抽象的、超脱的，居高临下地观察着作为行动者的我。这个内心的公正的旁观者，是每一个运用自己天赋的想象力，依据自己的同情心，将自己置身于更大的人群中来反复地进行换位思考，对自己和他人的处境设身处地、将心比心的结果，社会化的人通过这种同情共感能力和想象力，为自己创造了一面“道德之镜”，这面镜子内化在人的心里，就成了“良心”。因此，良心是人们的情感天赋加上社会实践的结果，如同语言能力一样，是由天赋和社会化实践共同造就的。 良心与正义感两者既有联系又有区别，联系在于两者都是公正的旁观者，都是对行为是否合宜的判断依据，都源于人类同情共感的禀赋。区别在于彼此管束人类言行方面的分工不同，正义感是用来裁决他人的，良心是用来自裁的。另外，正义感重在从他人行为的结果上去判断是否应当，良心重在从原因或者动机的角度判断其合宜性。正义感与

煜阳 · 评分 9.9/10