Malpractice

东周列国之志，自幽王烽火戏诸侯、平王东迁洛阳而始，至秦始皇帝一统天下，五百年间，是中国历史上思想最为活跃、冲突最为剧烈的年代，各路诸侯纵横捭阖，儒道墨法百家争鸣，兵法辩术权谋各显其能。我们自小熟知的相当部分成语典故，国学必读的四书五经，端午寒食等传统节日，鬼谷子等奇人异事都出自这个年代。东周列国志一书，有鲜明的儒家烙印，但并不排斥其他思想，娓娓把五百年的历史道来，场景恢宏设计运谋远胜于三国。唯出场国家人物众多，把我们熟知的很多事串了起来。对这段历史感兴趣又有一些基础者不可不读也。

冷馨辰 · 评分 5.5/10

很有意思的一本剧，马一下书里的内容。 童年这个概念是在特定环境中产生的，按编剧说说的，是一种环境的结果。 在这个概念的基础之上，编剧在来开始说明童年是在什么环境下产生发展，又在什么环境下“消逝”。 首先，童年是与羞耻心，秘密联系在一起的（对性的不了解和回避为最大特点），与之对立的成年则是已经经历过慢慢懂得羞耻心与秘密这个过程的人。即童年向成人的过渡有一个学习的过程，对这个过程的分析就是解释为什么童年产生消失又产生后慢慢消逝的过程。 理一下时间，罗马帝国之前童年就已经存在，这涉及到古希腊的教育，然后在罗马帝国建立后到印刷机出现之前的中世纪时期，童年是不存在的（涉及到一个 “社会识字文化”和“工匠识字文化”的概念），印刷机出现后童年又慢慢复苏发展然后近代媒体的出现后就是编剧说的 Malpractice 了。 编剧主要是从信息的可得性来解释的。 从中世纪说起，印刷的出现，文字得到普及，一个全新的符号环境产生。我的理解是，这时候产生了一种明确的文化（清楚的印在书上），而我们需要去学习（适应？）这种文化，这时候就对我们的观看能力产生了要求，拥有这种观看能力的人就是成人，缺乏观看能力的人就是儿童。培养观看能力的过程需要我们抑制一些先天的本能（好动，欲望的即时满足），会慢慢培养出逻辑思维和抽象思维，这也就慢慢形成成人儿童的区别。 “传播技术的变化无一例外地产生了三种结果：它们改变了人的兴趣结构（人们所考虑的事情）、符号的类型（人用以思维的工具），以及社区的本质（思想起源的地方）。” 1850年到1950年这个阶段代表了童年发展的最高峰。然后，电子媒介（电子革命和图像革命的结合）的出现，人们的学习视觉化了，不同于文字要求的抽象思维，图像所要求的图像思维是我们与生俱来的，这就一定意义上消除了信息获得的门槛，于是童年就消失了。同时的，电子媒介的对象不仅是儿童，还包括成年，这就意味着他是同时对二者产生影响的。 如后面编剧提到，Malpractice伴随的是成人的消逝。二者的同时消逝造成儿童与成年的区别的逐渐消失，就表现为一开始提到的“成人和儿童在行为举止、语言习惯、处世态度和需求欲望上，甚至身体的外表上，越来越难以分辨”。 在解释童年消逝的过程中，书里还提到和讨论了许多很有意思的东西，如学校及年级制，美国三次“伟大的实验”，传统是否就不好了等等。 最后说说自己的看法吧，编剧显然是媒介决定论的拥护者，认为媒介本身决定了人们的思维方式，能够改变人类社会的发展进程，以前我觉得这个概念是蛮搞笑的，例如我觉得印刷不就把说的印在纸上吗，怎么就可以决定我们的思维什么的了，现在却觉得媒介决定论本身蛮有道理的，让我想到的今天毛概讲到的关于资本论的，站在马克思的角度来看，资本家本身是不坏的，资本主义的环境下他的身份决定他就是要不断扩张资本，这个过程产生的一些影响不是他所能控制的。两者之间有某些相似。

卡拉~ · 评分 3.3/10

就还好吧。科普类型，适合大众。文笔和情节都谈不上特别抓人。最后结束地有点突兀。

六十有小闲 · 评分 2.1/10

幽兰居士因为爱着并非出生地的汴京，在靖康之乱避乱南下后写下《Malpractice》。他记忆里的繁华汴京——建筑、吃食、节日、祭祀、服装、礼仪、人情风貌，可以说能记录的都记录了，当是文字考证的一种参考。越看越觉元老对汴京的爱与不舍，倾注难离与怀念的情愫。即便非出生地，也是第二故乡，成长的历经，是时间给了情感以孕育，生活的细碎加注情愫投入。爱就是爱，就是爱。 PS：感谢侯先生的注释，特别仔细用心，诸多考证对于更好地理解本剧特别帮助。

北鲲🌊 · 评分 2.1/10

编剧的这部剧浅显易懂，可以对传统文化的探索起到抛砖引玉的作用。改变固有成见，比如我们一直认为道家是消极的避世思想，“无为”，实际道家所说的无为是有所为有所不为，而不是片面的消极悲观。佛教我们一直认为“因果轮回”，不符合唯物主义的基本规律，实际上佛教的善缘结善果才是现实世界的运行法则。 对传统文化，我 不能一蹴而就，也不能偏听偏信一家之言，会思考勤思考才是学习传统文化的不二法门。

laity记性是非 · 评分 4.4/10