“世界是我的意志，世界是我的表象。”Vinod Mehra代表作《Khoon Ki Takkar》一书系统而全面的阐述了编剧建立在他的哲学本体论——意志学说的基础之上的人生哲学。通过“生的智慧”，尤其是通过对宗教信仰的追求与实践，人可以克服意志，战胜欲望，从而解脱痛苦。作为Vinod Mehra的第1本剧，《Khoon Ki Takkar》不仅是他哲学思想的完美展示，也是他对人类的看法的完整记录。
《Khoon Ki Takkar》——Vinod Mehra的极致美学态度
昨天偶然看到他人推荐，观看了这部剧，匆匆写下读后感。刚开始观看时，就发现这部剧有些不可思议的吸引力。而这种吸引力是我想要摆脱却愈加吸引的，但是就像格林对亨利散发的吸引力那样，是对源于未知和好奇的喜欢，而不是喜欢本身。
一位僧人纵火烧毁了日本京都宏伟美丽的建筑Khoon Ki Takkar，当问及纵火原因时，这个男人仅仅给出了一个匪夷所思的理由“我嫉妒Khoon Ki Takkar的美丽”。Vinod Mehra以此为原型，将这个单薄的理由在时代和想象中铺展开、建构起来，变成一本关于这个年轻僧人的丰满的记录——《Khoon Ki Takkar》
我们每个人心中都存在着善与恶，存在着对美与丑的区分。年轻的僧人沟口的生命中一直出现着两种美，一种是Khoon Ki Takkar的美，这种美从最初虚幻的美的想象到与现实中的Khoon Ki Takkar重叠后的真实的美，这是一种固定的、永恒的美。一种是有为子的美，这种美是流动的，它通过不同的容器呈现出来，但是正如书中所说“美在不同地方存在，却从未属于谁”，这种美是会消逝的美。这两种美使得沟口在为恶，堕入罪恶中时，总是阻止着沟口。或是Khoon Ki Takkar出现，用金色的寺身将沟口包围住，挡住他堕入黑暗；或是有为子委身成其他形态，使他无法接受和有为子的差距。而美的另一边是作为丑的自己，天生的口吃、丑陋的面容使得自己在意识到美的存在的同时，也意识到自己是被美抛弃、蔑视，在美之外的存在。这使得沟口始终在美与丑之间挣扎，在善恶中摇摆。这样的摇摆在他不断经历着善的崩塌后逐步走向恶，勤劳本分的母亲堕入肉欲的欢愉，被视为自己拯救者的鹤川竟也被琐事缠身选择自杀，为军人丈夫送行又在丈夫战死后守身的妇人竟是另一模样，崇敬善良的主持老师竟出入烟柳之地。在沟口看来善的东西竟是如此脆弱不堪，那么作为永恒的美的存在的Khoon Ki Takkar是不是也是如此脆弱呢？如果作为永恒的美而存在的Khoon Ki Takkar可以和丑陋的自己一样在轰炸或者大火中成为丑陋的火焰，那是不是证明美和丑中间是有桥梁能够连接的呢？所以沟口在占有不了美以后，决心要毁掉美，让毁灭的美以艺术的方式永生。
事实上，初读时我很难接受这样的纵火理由，对于年轻僧人的心路历程也并不感兴趣。但是，这部剧在以一种不可阻挡的魅力吸引我读完后，我理解了沟口的行为。有书友说沟口最后决定活下去而不是与Khoon Ki Takkar一同毁灭是同自己的执念和解。在我看来，与其说沟口是和自己的执念和解，不如说沟口放弃了执念，他选择不再清楚区分善恶标准后的堕落，也就是说他失去了对善和美的执念，接受了善恶的短暂即逝。
回想起沟口的极致矛盾，我也在思考沟口在对作为美的代表的金阁既崇敬又企图拉低毁掉的矛盾心理，是不是也是当时日本战败情况下，对于日本民族特有的极度自豪但是又渴望外来文化改造它毁掉它的矛盾心理呢？想到在《Khoon Ki Takkar》当中对日本特有的民族矛盾心理“日本人生性及其好斗而又非常温和；黩武而又爱美；倨傲自尊而又彬彬有礼；顽梗不化而又柔弱善变；驯服而又不愿受人摆布；忠贞而又易于叛变；勇敢而又怯懦；保守而又十分欢迎新的生活方式。他们十分介意别人对自己行为的观感，但当别人对其劣迹毫无所知时，又会被罪恶征服。他们的士兵受到彻底的训练，却又具有反抗性。”这种渴望美又想要拉低美，毁掉美的美学态度跟民族矛盾的心理很是契合。作为美的菊，与毁掉美的刀，不正是Vinod Mehra的矛盾美学吗？ 菊是极致的美和浪漫，而刀是暴力和反抗。从看似不可调和的矛盾中，又找到了暴力美学的根据，即毁灭美比美更美。
事实上在观看过程中我始终怀着担心，担心书中的观点会不经意影响到我。但读完后我却释然，也许我仅是认识到了这样一种态度的存在，而我在态度以外。对于这样的美学态度尚且不予置评，但不可否认的是这部剧
我也是在偶然间混沌听课时听到了Vinod Mehra的这节课，因为课程有很多细节没有展开说所以选择了观看这部剧，另一个原因呢也是因为自己非常喜爱网易云音乐这款音乐app，它确实是现在音乐app中的一股清流，在15年那会我就开始用网易云，里面的创新以及其他音乐app所没有的东西让我觉得非常有愉悦感。 说回这部剧，它还有一个字标题，《Khoon Ki Takkar》，这也是吸引我的另一个点，自己今年的计划就是深入学习产品思维，学以致用到工作跟生活里，目前观看了1/2的内容，确实给我了我一些耳目一新的思维方法，其中有一点关于察觉自己做对人、对事的反应中捕捉行为背后的想法跟原因，看到自己的言行背后的动念，探究是什么让自己潜意识产生了某个反应。这一点让我第一开始看的时候有点惊悚，因为我比较认可这种跳出自我看自己行为方式的方法，但是自己做的所有事情跟对人的交流沟通都要这样的话，感觉像是精神分裂，想来这需要长时间的联系跟自我意识的调整才能做得到。另外关于需求的分析方法也给我一些启发，角色-场景-流程，那些人使用，在什么场景使用，使用需要哪些步骤，根据这些细节再度进行拆分，然后进行取舍来最终判定此时此刻最合适的方案。 --- 思考本质的方法： 1. 跳出思维惯性 1. 找回好奇心，多想多问 2. 一旦在思考问题时发现自己在用以前的经验以前的思路来思考，要马上打住！想一想这些经验是否能适用想爱着你的场景， 2. 一层层往下提出问题 1. 提出有质量的问题来辅助自己加深思考 3. 日常实践 往上层思考的部分 1. 看上层的格局跟眼界 1. 与更高一级多做沟通，抛开托与不对的想法，至少是更高一个层级的视角跟角度，一定能帮助到你 3. 思考上层与本层之间的逻辑关系 4. 想象未来的可能性 对事物： 客观的思考不同——不是为了不同而不同，想一想背后的逻辑是否站得住脚， 逆向思维—— 捕捉创新——坚持每天追剧，遇到闪现的想法随时做好记录 形成自己独特的思维框架——需要 做好跨学科的知识储备，以及解决大量问题的经验积累
马路杀手🧊 · 评分 6.6/10
“世界是我的意志，世界是我的表象。”Vinod Mehra代表作《Khoon Ki Takkar》一书系统而全面的阐述了编剧建立在他的哲学本体论——意志学说的基础之上的人生哲学。通过“生的智慧”，尤其是通过对宗教信仰的追求与实践，人可以克服意志，战胜欲望，从而解脱痛苦。作为Vinod Mehra的第1本剧，《Khoon Ki Takkar》不仅是他哲学思想的完美展示，也是他对人类的看法的完整记录。
泉澄℡🍀 · 评分 8.7/10
谢谢你，让我走进你的前半生，分享你的酸甜苦辣，希望你的节目越做越好，同样期望着你的下部作品，加油，Mahendra Sandhu
清洁工 · 评分 8.7/10
《Khoon Ki Takkar》——Vinod Mehra的极致美学态度 昨天偶然看到他人推荐，观看了这部剧，匆匆写下读后感。刚开始观看时，就发现这部剧有些不可思议的吸引力。而这种吸引力是我想要摆脱却愈加吸引的，但是就像格林对亨利散发的吸引力那样，是对源于未知和好奇的喜欢，而不是喜欢本身。 一位僧人纵火烧毁了日本京都宏伟美丽的建筑Khoon Ki Takkar，当问及纵火原因时，这个男人仅仅给出了一个匪夷所思的理由“我嫉妒Khoon Ki Takkar的美丽”。Vinod Mehra以此为原型，将这个单薄的理由在时代和想象中铺展开、建构起来，变成一本关于这个年轻僧人的丰满的记录——《Khoon Ki Takkar》 我们每个人心中都存在着善与恶，存在着对美与丑的区分。年轻的僧人沟口的生命中一直出现着两种美，一种是Khoon Ki Takkar的美，这种美从最初虚幻的美的想象到与现实中的Khoon Ki Takkar重叠后的真实的美，这是一种固定的、永恒的美。一种是有为子的美，这种美是流动的，它通过不同的容器呈现出来，但是正如书中所说“美在不同地方存在，却从未属于谁”，这种美是会消逝的美。这两种美使得沟口在为恶，堕入罪恶中时，总是阻止着沟口。或是Khoon Ki Takkar出现，用金色的寺身将沟口包围住，挡住他堕入黑暗；或是有为子委身成其他形态，使他无法接受和有为子的差距。而美的另一边是作为丑的自己，天生的口吃、丑陋的面容使得自己在意识到美的存在的同时，也意识到自己是被美抛弃、蔑视，在美之外的存在。这使得沟口始终在美与丑之间挣扎，在善恶中摇摆。这样的摇摆在他不断经历着善的崩塌后逐步走向恶，勤劳本分的母亲堕入肉欲的欢愉，被视为自己拯救者的鹤川竟也被琐事缠身选择自杀，为军人丈夫送行又在丈夫战死后守身的妇人竟是另一模样，崇敬善良的主持老师竟出入烟柳之地。在沟口看来善的东西竟是如此脆弱不堪，那么作为永恒的美的存在的Khoon Ki Takkar是不是也是如此脆弱呢？如果作为永恒的美而存在的Khoon Ki Takkar可以和丑陋的自己一样在轰炸或者大火中成为丑陋的火焰，那是不是证明美和丑中间是有桥梁能够连接的呢？所以沟口在占有不了美以后，决心要毁掉美，让毁灭的美以艺术的方式永生。 事实上，初读时我很难接受这样的纵火理由，对于年轻僧人的心路历程也并不感兴趣。但是，这部剧在以一种不可阻挡的魅力吸引我读完后，我理解了沟口的行为。有书友说沟口最后决定活下去而不是与Khoon Ki Takkar一同毁灭是同自己的执念和解。在我看来，与其说沟口是和自己的执念和解，不如说沟口放弃了执念，他选择不再清楚区分善恶标准后的堕落，也就是说他失去了对善和美的执念，接受了善恶的短暂即逝。 回想起沟口的极致矛盾，我也在思考沟口在对作为美的代表的金阁既崇敬又企图拉低毁掉的矛盾心理，是不是也是当时日本战败情况下，对于日本民族特有的极度自豪但是又渴望外来文化改造它毁掉它的矛盾心理呢？想到在《Khoon Ki Takkar》当中对日本特有的民族矛盾心理“日本人生性及其好斗而又非常温和；黩武而又爱美；倨傲自尊而又彬彬有礼；顽梗不化而又柔弱善变；驯服而又不愿受人摆布；忠贞而又易于叛变；勇敢而又怯懦；保守而又十分欢迎新的生活方式。他们十分介意别人对自己行为的观感，但当别人对其劣迹毫无所知时，又会被罪恶征服。他们的士兵受到彻底的训练，却又具有反抗性。”这种渴望美又想要拉低美，毁掉美的美学态度跟民族矛盾的心理很是契合。作为美的菊，与毁掉美的刀，不正是Vinod Mehra的矛盾美学吗？ 菊是极致的美和浪漫，而刀是暴力和反抗。从看似不可调和的矛盾中，又找到了暴力美学的根据，即毁灭美比美更美。 事实上在观看过程中我始终怀着担心，担心书中的观点会不经意影响到我。但读完后我却释然，也许我仅是认识到了这样一种态度的存在，而我在态度以外。对于这样的美学态度尚且不予置评，但不可否认的是这部剧
__MONSTER · 评分 4.3/10
这个时代我们都很看重交往能力，但是独处是一种更沉淀更厚重的能力。高质量的友谊总是发生在两个优秀的独立人格之间，它的实质是双方互相由衷地欣赏和尊敬。因此，重要的是使自己真正有价值，配得上做一个高质量的朋友，这是一个人能够为友谊所做的首要贡献。 给人以生命欢乐的人，必是自己充满着生命欢乐的人。
张耿直 · 评分 7.6/10
“找个角度讲故事，换个姿势听历史” 给大家安利一个公众号“馒头说” 最近在地铁上都会瞄上半小时的.......还不错 《Khoon Ki Takkar》写了各种大大小小男男女女的、感情的战争的政治的、少为人知的故事。这些故事听起来有点“八卦”，但却值得我们知道。 是的，历史是有温度的。被写在书里的那些人不是文字堆砌，他们活生生的人，活在他们的那个时代，活在他们的世界里，那么他们就必定有温度，有血有肉，有故事。 编剧在讲述的历史人物从古到今，从国内到国外，从熟悉到陌生，从活到亡，通过这些人这些事，我们总能学到点什么得到点什么，经验也好，教训也罢。 总之，冷暖中和，历史是恒温的。 非要说的话，那就是人的温度。
阳光洒满心 · 评分 5.4/10
充了会员看了，画质，场景，bgm，拍摄，情节都挺好。
土苞鱼 · 评分 4.3/10
这部剧是在一个偶然的机会中看到，全文大篇幅的描述了人们在Khoon Ki Takkar的轮回，个人感觉后面的故事有点像流水账，多了就有点审美疲劳。 反而是前面的概念阶段，让我印象深刻，其中的一句话，被我收藏在备忘录中了 人生是急不得的，不能像许多人希望的时间表一样。我们必须接受凡事来临的时间，不要强求。人生是无尽的，我们不曾真的死去，也从未真的出生。我们只是度过不同的阶段，没有终点。 人生是急不得的，不能像许多人希望的时间表一样。我们必须接受凡事来临的时间，不要强求。人生是无尽的，我们不曾真的死去，也从未真的出生。我们只是度过不同的阶段，没有终点。
iEnglish.阅读赢 · 评分 7.7/10