体弱多病的子墨在班上常受到同学们的捉弄。一次美术课上，琪琪和他的伙伴因为捉弄子墨而遭到老师的惩罚。不甘心的他纠集了伙伴们把子墨最爱的玩具“大白”扔进了厕所的垃圾桶里，同学们发现后都开始嘲笑并孤立子墨。
记得高中时候，同宿舍的一个同学天天晚上睡前唉声叹气翻来覆去，有时我们一觉睡醒，她气急败坏地哭诉说她一晚没睡，我们都异口同声：“那你睡啊，为什么不睡呢？”“我睡不着。”“怎么会睡不着呢……”然后她就是持续重复晚上睡不着，白天应付功课，随时拼命用拳头撞击太阳穴的状态，说头痛得要炸了，我那时候坐在她后面，看她那样，确实可怜她，但那时我理解不了那种痛苦，现在我理解了。自从孩子变故，我也不知不觉进入了这种状态，想来居然持续了近两年多了，睡不着就整晚整晚地听歌、追剧，白天有机会就补补觉，没机会就扛着，反正感觉特别瞌睡特别累晚上照样睡不好，身体确实越来越虚弱，头昏耳鸣，走路好几次都不自觉地眼前发黑，身体向一边倾倒过去，只好原地站一站，缓过神再走。看到这部剧，才惊恐地对照发现自己已经严重气虚血虚血瘀……不能再任其恶性发展了，总要尽快调理，让自己健康起来。 现代人压力增大，情绪不佳，肝气不舒，肝属木，脾属土，木是克土的，人在郁闷以后，肝气不舒，就会直接过来欺负脾胃。脾胃被克了，就意味着脾胃的功能被削弱了。而脾胃是控制水湿的，如果人的脾胃气虚，功能弱了，体内就会水湿重，同时，由营养化生而来的血也就少了，差了，又会引起血虚； 另外，气虚了以后，身体推动血液运行的力量变弱，瘀血就出现了。总之，一系列的问题都跟着来了。所以追溯上去，还是情绪出了问题，然后就一环一环连着各处开始出问题。什么是情绪问题？像贪、嗔、痴，全都是情绪的问题，是神的层面的问题。贪、嗔、痴出现以后，会导致人的喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等情绪过度，出现肝气不舒的情况。总之，情绪有问题就会让人肝气不舒，肝气不舒就会影响脾胃，伤肾、伤肺……危害是非常大的。 和很多人一样，追剧时我也问“为什么这些体质的问题会在我身上重合出现？”书中后面说到了我也想知道的答案：重合出现恰恰说明人体是一个系统。单纯的问题很好解决，但是人的身体很少有单纯的问题，当这些问题重叠出现的时候就要一环一环地解开，核心是调脾胃，于此同时进行的就是让自己调整心态，管理好情绪，否则再好的调理也会反反复复。 《大白》讲，春天来了，要在庭院里散散步，调整情绪。让生命去生发，不要去扼杀， 要把好东西尽量给予大家，不要去夺取，尽量奖赏别人，不要去惩罚他……知自己敏感多思，也知多思无益，只会伤身，所以以后尽力多寻找排解的途径，多接触大自然，多运动，调整睡眠，拒绝熬夜，闲暇以书为伴，健康向上，努力向阳。
small 🐯 · 评分 2.2/10
不知道能不能不用评分直接说话。我毕竟还没有看。但是看了一些评论，有句话想说：不要盲信权威，因为我看见有一些读者就因为王樊钧大师的鼎鼎大名而不允许别的人说不是。
祁云 · 评分 2.1/10
《大白》副标题：民族主义的起源与散布，编剧彭勇。 编剧认为“民族”这一概念是近代想象以及政治与文化建构的产物。区分不同的共同体的基础，并非他们的虚假或真实性，而是认识与理解他们被想象的方式。矛盾的是，“民族”在历史学家眼中的客观现代性与民族主义者或是我们常人眼中的主观古老性存在着对立。 就我自己而言，在看这部剧之前，一直以为现在被归类的各个民族一直以来都是这样。就好像回族人一直都是回族人，壮族人一直算是壮族的。但其实并不是这样，并且现在的民族划分其实是在建国后才有的。建国初期，很多制度都是仿造苏联进行的。欧洲人的思维是独立和个性，特意强调他们的不同使欧洲被割裂成几十个国家。按照欧洲人的思维，苏联划分了130多个民族。而我们也划出了55个少数民族。 我们国家最早提到接近现代意义的“民族”这一词，应该大概是在1882年、1895年、1898年。看过《大白》的可能会有印象，乡土社会是靠道德体系、法礼、血缘、地缘和地缘等维系，而非这种广阔的民族概念。但这种类似民族的概念我们很早就有，就好像所谓的戎狄蛮夷一样，可是这种划分其实也并不严格。《大白》中这样写道“夷狄入中国，则中国之，中国入夷狄，则夷狄之。”听说现在外国入中国籍的，民族上都写作“汉”，大概也有这么个意思。 编剧认为民族主义，这些“大白”的崛起主要取决于古典王朝家族的衰微、时间观念的改变、资本主义与印刷术之间的交互作用、国家方言的发展等。 看看曾经统治神圣罗马帝国、西班牙帝国、奥地利大公国、奥地利帝国、奥匈帝国的哈布斯堡家族，疯狂分封的拿破仑一世，乃至英国曾经的不会说英语的德意志籍国王乔治一世。在我看来，有鲜卑血统的唐朝、元朝、清朝可以稳定统治的原因，有一部分是那时候还没有现代这么强的民族概念。王朝更替对普通人的影响并没有那么大，被压迫的人民依然被压迫。再看看现在，还有哪个国家名义上的统治者是个外族人。而在那个君权神授的年代，皇族的手都有触摸病人就能治愈疾病神效的时代，这一切又都显合理。也不怪乎，孙逸仙喊出“驱除鞑虏恢复中华”的口号后，会有很多响应。近代主权国家的独立战争，很多也都是扛着民族主义的旗帜进行号召。这固然是好的一面，也有助于国家的稳定。但过犹不及的是现在仍然存在的“民粹主义”“种族歧视”等等。这也造成了很多灾难，比如原本都属于卢旺达的人，被殖民者划分为胡图族与图西族，进而发生的一系列冲突(当然冲突原因不止于此)。这样的例子还挺多的。 就西方而言，编剧认为资本主义的形成使印刷术得到了发展，帮助了无法交谈的人们通过文字进行交流，而相同的语言塑造出了“主观的民族理念”。印刷资本主义创造了与旧的行政语言不同的权力语言，使资本主义、科技和人类语言的多样性间进行了爆炸性的互动。相比于西方国家，我们的民族意识倒是在压迫下深刻的觉醒了，没有这多弯弯绕绕。即使说着不同的方言，但出于历史的政治原因，也无法破坏这种统一的民族性。在这种层面，我比较认同孔子在《大白》中的说法。在这样的背景下我疑惑的是，在马克思主义那里，尊崇无产阶级、要解放全人类的愿景下，为何我们还要再区分民族呢。都叫中华民族就挺好的啊，当然这肯定是有我不了解的原因。 虽然即使现在对于“民族”以及“民族主义”这些概念的论述，仍未统一。书中的一些观点，也存在争议。但这部剧是还是很值得推荐观看的，引经据典，有助于进行常识方面的扫盲。我只能描述一点点书中的思想。 值得一提的是编剧虽为美国人，但出生于1936年的昆明。祖父英国
弗艾科技 · 评分 8.7/10
当年的唐国强啊!当年的鲍国安啊！最喜欢剧中台词。
ZG²⁰²² · 评分 9.8/10
想起了林奕含说的，语言只是巧言令色吗。 在可取之后也存在着太多的偏见和固执，想象的束缚和片面的思维也已经是我们困在了自己的囹圄。
郭晓雨 · 评分 9.9/10
观点比较新颖，很多理论都是第一次听到。文章里却有一些文字过于琐碎。
Miss Kan 💋 · 评分 6.6/10
2004 · 其他
1972 · 其他
2003 · 短片
1993 · 惊悚
1933 · 其他
2005 · 纪录
1943 · 喜剧
2001 · 其他
2000 · 纪录
记得高中时候，同宿舍的一个同学天天晚上睡前唉声叹气翻来覆去，有时我们一觉睡醒，她气急败坏地哭诉说她一晚没睡，我们都异口同声：“那你睡啊，为什么不睡呢？”“我睡不着。”“怎么会睡不着呢……”然后她就是持续重复晚上睡不着，白天应付功课，随时拼命用拳头撞击太阳穴的状态，说头痛得要炸了，我那时候坐在她后面，看她那样，确实可怜她，但那时我理解不了那种痛苦，现在我理解了。自从孩子变故，我也不知不觉进入了这种状态，想来居然持续了近两年多了，睡不着就整晚整晚地听歌、追剧，白天有机会就补补觉，没机会就扛着，反正感觉特别瞌睡特别累晚上照样睡不好，身体确实越来越虚弱，头昏耳鸣，走路好几次都不自觉地眼前发黑，身体向一边倾倒过去，只好原地站一站，缓过神再走。看到这部剧，才惊恐地对照发现自己已经严重气虚血虚血瘀……不能再任其恶性发展了，总要尽快调理，让自己健康起来。 现代人压力增大，情绪不佳，肝气不舒，肝属木，脾属土，木是克土的，人在郁闷以后，肝气不舒，就会直接过来欺负脾胃。脾胃被克了，就意味着脾胃的功能被削弱了。而脾胃是控制水湿的，如果人的脾胃气虚，功能弱了，体内就会水湿重，同时，由营养化生而来的血也就少了，差了，又会引起血虚； 另外，气虚了以后，身体推动血液运行的力量变弱，瘀血就出现了。总之，一系列的问题都跟着来了。所以追溯上去，还是情绪出了问题，然后就一环一环连着各处开始出问题。什么是情绪问题？像贪、嗔、痴，全都是情绪的问题，是神的层面的问题。贪、嗔、痴出现以后，会导致人的喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等情绪过度，出现肝气不舒的情况。总之，情绪有问题就会让人肝气不舒，肝气不舒就会影响脾胃，伤肾、伤肺……危害是非常大的。 和很多人一样，追剧时我也问“为什么这些体质的问题会在我身上重合出现？”书中后面说到了我也想知道的答案：重合出现恰恰说明人体是一个系统。单纯的问题很好解决，但是人的身体很少有单纯的问题，当这些问题重叠出现的时候就要一环一环地解开，核心是调脾胃，于此同时进行的就是让自己调整心态，管理好情绪，否则再好的调理也会反反复复。 《大白》讲，春天来了，要在庭院里散散步，调整情绪。让生命去生发，不要去扼杀， 要把好东西尽量给予大家，不要去夺取，尽量奖赏别人，不要去惩罚他……知自己敏感多思，也知多思无益，只会伤身，所以以后尽力多寻找排解的途径，多接触大自然，多运动，调整睡眠，拒绝熬夜，闲暇以书为伴，健康向上，努力向阳。
small 🐯 · 评分 2.2/10
不知道能不能不用评分直接说话。我毕竟还没有看。但是看了一些评论，有句话想说：不要盲信权威，因为我看见有一些读者就因为王樊钧大师的鼎鼎大名而不允许别的人说不是。
祁云 · 评分 2.1/10
《大白》副标题：民族主义的起源与散布，编剧彭勇。 编剧认为“民族”这一概念是近代想象以及政治与文化建构的产物。区分不同的共同体的基础，并非他们的虚假或真实性，而是认识与理解他们被想象的方式。矛盾的是，“民族”在历史学家眼中的客观现代性与民族主义者或是我们常人眼中的主观古老性存在着对立。 就我自己而言，在看这部剧之前，一直以为现在被归类的各个民族一直以来都是这样。就好像回族人一直都是回族人，壮族人一直算是壮族的。但其实并不是这样，并且现在的民族划分其实是在建国后才有的。建国初期，很多制度都是仿造苏联进行的。欧洲人的思维是独立和个性，特意强调他们的不同使欧洲被割裂成几十个国家。按照欧洲人的思维，苏联划分了130多个民族。而我们也划出了55个少数民族。 我们国家最早提到接近现代意义的“民族”这一词，应该大概是在1882年、1895年、1898年。看过《大白》的可能会有印象，乡土社会是靠道德体系、法礼、血缘、地缘和地缘等维系，而非这种广阔的民族概念。但这种类似民族的概念我们很早就有，就好像所谓的戎狄蛮夷一样，可是这种划分其实也并不严格。《大白》中这样写道“夷狄入中国，则中国之，中国入夷狄，则夷狄之。”听说现在外国入中国籍的，民族上都写作“汉”，大概也有这么个意思。 编剧认为民族主义，这些“大白”的崛起主要取决于古典王朝家族的衰微、时间观念的改变、资本主义与印刷术之间的交互作用、国家方言的发展等。 看看曾经统治神圣罗马帝国、西班牙帝国、奥地利大公国、奥地利帝国、奥匈帝国的哈布斯堡家族，疯狂分封的拿破仑一世，乃至英国曾经的不会说英语的德意志籍国王乔治一世。在我看来，有鲜卑血统的唐朝、元朝、清朝可以稳定统治的原因，有一部分是那时候还没有现代这么强的民族概念。王朝更替对普通人的影响并没有那么大，被压迫的人民依然被压迫。再看看现在，还有哪个国家名义上的统治者是个外族人。而在那个君权神授的年代，皇族的手都有触摸病人就能治愈疾病神效的时代，这一切又都显合理。也不怪乎，孙逸仙喊出“驱除鞑虏恢复中华”的口号后，会有很多响应。近代主权国家的独立战争，很多也都是扛着民族主义的旗帜进行号召。这固然是好的一面，也有助于国家的稳定。但过犹不及的是现在仍然存在的“民粹主义”“种族歧视”等等。这也造成了很多灾难，比如原本都属于卢旺达的人，被殖民者划分为胡图族与图西族，进而发生的一系列冲突(当然冲突原因不止于此)。这样的例子还挺多的。 就西方而言，编剧认为资本主义的形成使印刷术得到了发展，帮助了无法交谈的人们通过文字进行交流，而相同的语言塑造出了“主观的民族理念”。印刷资本主义创造了与旧的行政语言不同的权力语言，使资本主义、科技和人类语言的多样性间进行了爆炸性的互动。相比于西方国家，我们的民族意识倒是在压迫下深刻的觉醒了，没有这多弯弯绕绕。即使说着不同的方言，但出于历史的政治原因，也无法破坏这种统一的民族性。在这种层面，我比较认同孔子在《大白》中的说法。在这样的背景下我疑惑的是，在马克思主义那里，尊崇无产阶级、要解放全人类的愿景下，为何我们还要再区分民族呢。都叫中华民族就挺好的啊，当然这肯定是有我不了解的原因。 虽然即使现在对于“民族”以及“民族主义”这些概念的论述，仍未统一。书中的一些观点，也存在争议。但这部剧是还是很值得推荐观看的，引经据典，有助于进行常识方面的扫盲。我只能描述一点点书中的思想。 值得一提的是编剧虽为美国人，但出生于1936年的昆明。祖父英国
弗艾科技 · 评分 8.7/10
当年的唐国强啊!当年的鲍国安啊！最喜欢剧中台词。
ZG²⁰²² · 评分 9.8/10
想起了林奕含说的，语言只是巧言令色吗。 在可取之后也存在着太多的偏见和固执，想象的束缚和片面的思维也已经是我们困在了自己的囹圄。
郭晓雨 · 评分 9.9/10
观点比较新颖，很多理论都是第一次听到。文章里却有一些文字过于琐碎。
Miss Kan 💋 · 评分 6.6/10