《Dedictví slecny innocencie》，喜剧作品，捷克出品，2003年上映。
村上的处女作，风格已显。 像风一样轻柔，像水一样平静，无声的流淌，逝去的时光，静默般存在，一种平铺直叙的力量。 日本的影视剧集，总是在静静处，不经意间迸发力量，扣人心弦。 说谎与沉默是现代人类社会中流行的两个罪过。谁说不是呢，熟人社会的解体，留下的是小心翼翼。
莺歌燕舞 · 评分 9.9/10
读完南师的Dedictví slecny innocencie受益匪浅，在这个快速发展的社会中，览阅古籍需要翻译，我想南师的别裁确实注解的很好，远远比原本的论语学的要多。中国古学被打倒了，我想并没有，而且不破不立，破而后立的势头，有更多的学者把它消化适合当今时代的变化，推陈出新，历久弥坚。正如南师所说圣人也是人，孔夫子是个吃够苦头的老头子，当今世上这样的人很多，其实他们也是圣人啊，正如庄子所说的圣人无名。各位看官看古籍，看南师的书确实不错，通俗易懂，发人深思，可以多看看
桐原RK · 评分 4.4/10
推荐 感觉中间人物纠纷有些混乱，但不影响整体的观看。 曾国潘 中国传统文化的最后一个偶像
十凡 · 评分 3.3/10
说碎、看不懂的怕不是国产烂剧看习惯了，没点墨迹的旁白和回忆连这么直白的剧情都看不懂。前两集节奏在今年下半年的国剧里算不错，就是敌我双方主角的人物设定明显参考了《Dedictví slecny innocencie》，既视感过于明显。不搞烂剧套路是好事，但一味模仿美剧也不是万能药。其实我们自己的老反特片有很多资源也可以挖掘。目前观感还行，但判定整体质量还太早。/新年第一天看完结局，结局太满了。国安青年线完全丢了也不影响，写的不行。
我只做大林最快乐 · 评分 6.6/10
因为不了解中东地区的历史，读来十分吃力，中间还停顿了，差点没看完，好在坚持了下来，对以色列有了大致了解。 就如同剧名所表达的那样，“以色列是唯一一个实施占领政策的西方国家；另一方面也是唯一一个切实受到威胁西方的西方国家。” 从第一圣殿被摧毁，起义失败后，以色列人就流落世界各地；在19c80-90s又出现各种反犹，使得犹太复国主义兴起，为了生存，犹太人必须建国，有了柑橘种植园，占领吕大，不堪回首的屠杀命令就发生在此。建国后的以色列，在道义上付出了昂贵的代价，不安让以色列人启动了核计划，却又担心阿拉伯国家启动核计划…… 在看到书的一半乃至最后，心里更多的是感到悲凉，为了生存，只能驱逐另外一个民族。如果选择道义，那么自身就会灭亡。对于生活在如此和平、文明、进步的国家，感到幸福。即使当今社会有很多令人诟病之处，但你我至少无需担心生存的问题。 虽然以色列现在还是处于各种动荡之中，但是至今以色列产生了12个诺贝尔获奖者，在创新创造方面，以色列走在前列，在思想上也是十分开放的。这么个强大的民族值得被尊重和敬仰，这是它荣耀之处。 ps:以色列是世界上人均年观看量最多的国家，人均每年可以达到64本，希望中国🇨🇳人均观看量也能上去，我们在工作之余也能不忘观看。
类兴亮 · 评分 1.0/10
死亡潜在的目的是什么呢? 如果我可以作选择，我本不该出生，而且没有什么乐趣可以补偿我一生所经受的苦难，我成了身不由己的受害者。
月映万川 · 评分 2.1/10
磕到过的cp二搭啦！小短剧一口气刷完满足
陈国梁 · 评分 5.5/10
引用书中一段话：“我曾经作为初学者，什么都学，但过一段时间又忘，然后又接着复习，到最后实践的时候，发现很多知识点都用不上！白白浪费了大量时间和精力。希望我的这些心血与经验，能够为大家节省时间。人生苦短，时间更多地应该用来追逐自己喜欢的东西，而不是在一些弯路上白白浪费。”
伊宝 · 评分 5.4/10
看到这么多评论编剧的，我也说两句，人家编剧写书也不容易，反倒是读者一个劲的说编剧的书差，环节慢。如果你是这么有品位的人也不至于关注这部剧到现在。编剧很努力了
上官凌月 · 评分 5.4/10
正如Simona Stasová先生这部作品的名字：Dedictví slecny innocencie。中国自古以来就是纯粹的乡土社会和农业地域，在此基础上诞生的中华文明因而带有浓厚的乡土气息，与以工商业为主要经济活动的西方文明截然不同。 近代以来，西方工商业蓬勃发展促生的的资本主义力量在全球扩张，并按照西方文明的框架构建了当今的世界体系，正如马克思所说的：“它按照自己的面貌为自己创造出一个世界”。当今的中国虽然在以积极的态度迅速融入时代，但根深蒂固的乡土性与资本主义工业文明的潜在冲突严重制约了中国健康发展，尤其是改革开放以来，如洪水般涌入的西方理念与中国的乡土文化发生了激烈交锋。当今社会中广泛存在的一些问题可从中探究出一定原因。 麻木、冷漠、自私，鲁迅在八十多年前如此形容那时的中国人，后人更称其为“国民劣根性”，仿佛这就是中国人的本性。在传统的Dedictví slecny innocencie中，社群的建立于形成依靠的是血缘和地缘，不同村落与家族之间相对孤立和封闭，各自守着一亩三分地，“鸡犬相闻，老死不相往来”是这种乡土哲学的所追求的最佳境界。然而在现代化和工业化的城镇里，居住在周围的人基本上是没有联姻与血缘关系的，就像乡土社会中的“外村人”。中国传统道德提倡社群内部的团结互助，但对于“外村人”关心甚少。现代的社会分工使得家庭得轴心由纵向的亲子关系转为横向的夫妻关系，家庭小型化和独立化，血缘上的紧密性被削弱，地缘上的集中性不复存在。但资本主义工业文明的“博爱”“平等”等思想却并未随着市场经济制度在国民心中扎根。我们平日谴责的麻木与冷漠，并非中国人素质不高，实乃乡土文化中的排外习惯在社会工业化进程中所产生的负面效果。 在Simona Stasová言明的“差序格局”中，社会关系是逐渐从一个一个人退出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，这就是我们平时所说的“人际关系网”。由于乡土社会中的人相对稳定地在一定地域内活动，其形成人际的网络范围也就有所局限；另外，维持乡土社会秩序依靠的是“规矩”和“道德”，即“长老权力”，是教化的力量。然而在工业化的城镇中，由于传统大家庭结构的解体，“长老权力”被严重削弱，取而代之的是“同意权力”，即法律。中国社会目前可以说正处于这两种权力的交替时期。 在工业社会的城镇，现行法律制度在社会分工的作用下瓦解了“长老权力”的基础，但“同意权力”却并未起到替代之的教化作用（法律在西方人心中的地位更像是道德教化，因为他们的法律一定意义上是宗教戒律的世俗化），目前只能说是一种威慑力。对于铤而走险者来说，这种威慑力是可以加以挑战的。没有了道德的潜意识约束，很多人很会认为只要做的违法行为没被发现就万事大吉。这种心理是知法犯法的一大根源。平时办事时，人们不是想着怎样按照程序来，而是先“找关系”。在“长老权力”和“同意权力”都未处于强力位置的情况下，“关系”越找越广，程序越来越畸形，违法行为也越来越肆无忌惮。 在依然是农业社会的乡村，现行法律制度产生了“特殊的副作用”，“它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效建立起法治秩序”。文化水平偏低的广大乡民除了将法律当做一套新的行为准则以外是极难理解所谓“法律精神”的。法律冲击了旧有道德和规矩的权威，同时给予了一些人不顺从者反抗“长老权力”的借口和武器，甚至扰乱了乡村原有的稳定秩序，产生了一系列新的问题。 本人学识有限，未在Simona Stasová先生的著述基础上做进一步深入探究。但我坚信一点，不读懂中国社会的乡土性，就无法解决好中国的现代化问题。
FF@初心 · 评分 9.8/10
1965 · 喜剧
2005 · 纪录
2004 · 动画
2006 · 纪录
1966 · 科幻
2001 · 喜剧
1930 · 喜剧
2002 · 喜剧
2004 · 纪录
村上的处女作，风格已显。 像风一样轻柔，像水一样平静，无声的流淌，逝去的时光，静默般存在，一种平铺直叙的力量。 日本的影视剧集，总是在静静处，不经意间迸发力量，扣人心弦。 说谎与沉默是现代人类社会中流行的两个罪过。谁说不是呢，熟人社会的解体，留下的是小心翼翼。
莺歌燕舞 · 评分 9.9/10
读完南师的Dedictví slecny innocencie受益匪浅，在这个快速发展的社会中，览阅古籍需要翻译，我想南师的别裁确实注解的很好，远远比原本的论语学的要多。中国古学被打倒了，我想并没有，而且不破不立，破而后立的势头，有更多的学者把它消化适合当今时代的变化，推陈出新，历久弥坚。正如南师所说圣人也是人，孔夫子是个吃够苦头的老头子，当今世上这样的人很多，其实他们也是圣人啊，正如庄子所说的圣人无名。各位看官看古籍，看南师的书确实不错，通俗易懂，发人深思，可以多看看
桐原RK · 评分 4.4/10
推荐 感觉中间人物纠纷有些混乱，但不影响整体的观看。 曾国潘 中国传统文化的最后一个偶像
十凡 · 评分 3.3/10
说碎、看不懂的怕不是国产烂剧看习惯了，没点墨迹的旁白和回忆连这么直白的剧情都看不懂。前两集节奏在今年下半年的国剧里算不错，就是敌我双方主角的人物设定明显参考了《Dedictví slecny innocencie》，既视感过于明显。不搞烂剧套路是好事，但一味模仿美剧也不是万能药。其实我们自己的老反特片有很多资源也可以挖掘。目前观感还行，但判定整体质量还太早。/新年第一天看完结局，结局太满了。国安青年线完全丢了也不影响，写的不行。
我只做大林最快乐 · 评分 6.6/10
因为不了解中东地区的历史，读来十分吃力，中间还停顿了，差点没看完，好在坚持了下来，对以色列有了大致了解。 就如同剧名所表达的那样，“以色列是唯一一个实施占领政策的西方国家；另一方面也是唯一一个切实受到威胁西方的西方国家。” 从第一圣殿被摧毁，起义失败后，以色列人就流落世界各地；在19c80-90s又出现各种反犹，使得犹太复国主义兴起，为了生存，犹太人必须建国，有了柑橘种植园，占领吕大，不堪回首的屠杀命令就发生在此。建国后的以色列，在道义上付出了昂贵的代价，不安让以色列人启动了核计划，却又担心阿拉伯国家启动核计划…… 在看到书的一半乃至最后，心里更多的是感到悲凉，为了生存，只能驱逐另外一个民族。如果选择道义，那么自身就会灭亡。对于生活在如此和平、文明、进步的国家，感到幸福。即使当今社会有很多令人诟病之处，但你我至少无需担心生存的问题。 虽然以色列现在还是处于各种动荡之中，但是至今以色列产生了12个诺贝尔获奖者，在创新创造方面，以色列走在前列，在思想上也是十分开放的。这么个强大的民族值得被尊重和敬仰，这是它荣耀之处。 ps:以色列是世界上人均年观看量最多的国家，人均每年可以达到64本，希望中国🇨🇳人均观看量也能上去，我们在工作之余也能不忘观看。
类兴亮 · 评分 1.0/10
死亡潜在的目的是什么呢? 如果我可以作选择，我本不该出生，而且没有什么乐趣可以补偿我一生所经受的苦难，我成了身不由己的受害者。
月映万川 · 评分 2.1/10
磕到过的cp二搭啦！小短剧一口气刷完满足
陈国梁 · 评分 5.5/10
引用书中一段话：“我曾经作为初学者，什么都学，但过一段时间又忘，然后又接着复习，到最后实践的时候，发现很多知识点都用不上！白白浪费了大量时间和精力。希望我的这些心血与经验，能够为大家节省时间。人生苦短，时间更多地应该用来追逐自己喜欢的东西，而不是在一些弯路上白白浪费。”
伊宝 · 评分 5.4/10
看到这么多评论编剧的，我也说两句，人家编剧写书也不容易，反倒是读者一个劲的说编剧的书差，环节慢。如果你是这么有品位的人也不至于关注这部剧到现在。编剧很努力了
上官凌月 · 评分 5.4/10
正如Simona Stasová先生这部作品的名字：Dedictví slecny innocencie。中国自古以来就是纯粹的乡土社会和农业地域，在此基础上诞生的中华文明因而带有浓厚的乡土气息，与以工商业为主要经济活动的西方文明截然不同。 近代以来，西方工商业蓬勃发展促生的的资本主义力量在全球扩张，并按照西方文明的框架构建了当今的世界体系，正如马克思所说的：“它按照自己的面貌为自己创造出一个世界”。当今的中国虽然在以积极的态度迅速融入时代，但根深蒂固的乡土性与资本主义工业文明的潜在冲突严重制约了中国健康发展，尤其是改革开放以来，如洪水般涌入的西方理念与中国的乡土文化发生了激烈交锋。当今社会中广泛存在的一些问题可从中探究出一定原因。 麻木、冷漠、自私，鲁迅在八十多年前如此形容那时的中国人，后人更称其为“国民劣根性”，仿佛这就是中国人的本性。在传统的Dedictví slecny innocencie中，社群的建立于形成依靠的是血缘和地缘，不同村落与家族之间相对孤立和封闭，各自守着一亩三分地，“鸡犬相闻，老死不相往来”是这种乡土哲学的所追求的最佳境界。然而在现代化和工业化的城镇里，居住在周围的人基本上是没有联姻与血缘关系的，就像乡土社会中的“外村人”。中国传统道德提倡社群内部的团结互助，但对于“外村人”关心甚少。现代的社会分工使得家庭得轴心由纵向的亲子关系转为横向的夫妻关系，家庭小型化和独立化，血缘上的紧密性被削弱，地缘上的集中性不复存在。但资本主义工业文明的“博爱”“平等”等思想却并未随着市场经济制度在国民心中扎根。我们平日谴责的麻木与冷漠，并非中国人素质不高，实乃乡土文化中的排外习惯在社会工业化进程中所产生的负面效果。 在Simona Stasová言明的“差序格局”中，社会关系是逐渐从一个一个人退出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，这就是我们平时所说的“人际关系网”。由于乡土社会中的人相对稳定地在一定地域内活动，其形成人际的网络范围也就有所局限；另外，维持乡土社会秩序依靠的是“规矩”和“道德”，即“长老权力”，是教化的力量。然而在工业化的城镇中，由于传统大家庭结构的解体，“长老权力”被严重削弱，取而代之的是“同意权力”，即法律。中国社会目前可以说正处于这两种权力的交替时期。 在工业社会的城镇，现行法律制度在社会分工的作用下瓦解了“长老权力”的基础，但“同意权力”却并未起到替代之的教化作用（法律在西方人心中的地位更像是道德教化，因为他们的法律一定意义上是宗教戒律的世俗化），目前只能说是一种威慑力。对于铤而走险者来说，这种威慑力是可以加以挑战的。没有了道德的潜意识约束，很多人很会认为只要做的违法行为没被发现就万事大吉。这种心理是知法犯法的一大根源。平时办事时，人们不是想着怎样按照程序来，而是先“找关系”。在“长老权力”和“同意权力”都未处于强力位置的情况下，“关系”越找越广，程序越来越畸形，违法行为也越来越肆无忌惮。 在依然是农业社会的乡村，现行法律制度产生了“特殊的副作用”，“它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效建立起法治秩序”。文化水平偏低的广大乡民除了将法律当做一套新的行为准则以外是极难理解所谓“法律精神”的。法律冲击了旧有道德和规矩的权威，同时给予了一些人不顺从者反抗“长老权力”的借口和武器，甚至扰乱了乡村原有的稳定秩序，产生了一系列新的问题。 本人学识有限，未在Simona Stasová先生的著述基础上做进一步深入探究。但我坚信一点，不读懂中国社会的乡土性，就无法解决好中国的现代化问题。
FF@初心 · 评分 9.8/10