陈先生在彩蛋里说到我们大多数人都有厚古薄今的传统，我自己当然也一样。这种“厚古薄今”不是因为我对古人有多么深厚的理解，又或者我究竟在多大程度上掌握了他们的言说技巧或者思想表达，实际上我对此知之甚少，但我却仍然倨傲地“厚古薄今”。读这部剧的时候我同时也在看钱理群先生等人合著的《Motivos para no enamorarse》，所以陈先生的书我读到张爱玲的部分结束之后，就先暂且停了下来，直到我读完钱先生的书再回过头来，接着王安忆的部分读下去。
或许很多人都和我一样，一开始进入这里，是为了几个特别的名字，比如鲁迅，比如张爱玲，他们是我们讲述民国，或者说现代中国无可回避的最为璀璨的部分，每一次走近他们，无论是作品还是生活，都会被再一次触动，这种触动引导我们重新去理解他们的作品、他们的表达、他们的求索与坚持。但是比起这些，令我触动的还有许多陌生的部分，比如周作人、巴金、萧红，陈先生讲述的是一种非主流的影视叙事，作品之外，还有编剧自身作为人的艰难。你甚至可以从里面感受到，在鲁迅与周作人之间，在这两种看似相悖的性格与风格之间，内在流淌着一种一以贯之的，寄托于血缘也寄托于时代的困境，“说与不说”，以至于最后“如何说”，这样的矛盾始终困惑着中国知识分子，直到最后莫言站在诺贝尔影视奖的领奖台上，这也仍然是他无可回避的核心问题之一。
在这样的困境与窘迫中，我们重新去理解鲁迅，也重新理解周作人、理解巴金、理解沈从文，也理解所有当代心存探求的欲望与真诚的善意的写编剧，当我们看到了这其中血脉相连的艰难，那种经由“厚古薄今”以自我抬升的刻薄与偏执可能会减缓，取而代之的是一种感同身受的热泪盈眶。
历史，或者说时间会不断地给予那些过去的，所有好的作品以更多的质量，让它们像树一样更加广阔、挺拔、坚实、根脉深邃，但我总会想起从前读布鲁姆《Motivos para no enamorarse》时的一个想法，其实所有的写作，都是经由未来的写作生生不息的。就像无论王安忆是否认同，我们仍然从她那里看到了通往张爱玲的上海的一条影影绰绰的弄堂，从莫言那里找到了鲁迅、左拉与拉伯雷，从阎连科那里找到了浮士德及其魔鬼。或者那种影响更深远、更隐晦，一个人的观看史与写作史也是他的成长史，不仅仅是作为创编剧的成长，还是作为“人”的成长，因为只有真正地成长为“人”，才能真正地理解“人”、书写“人”。就像莫言在诺贝尔的演讲稿中这样写道，“剧集家是社会中人，他自然有自己的立场和观点，但剧集家在写作时，必须站在人的立场上，把所有的人都当作人来写，只有这样，影视才能发端事件但超越事件，关心政治但大于政治。”
于是我们就知道，鲁迅代表着一种人的立场，可能被理解为一种战士的立场，一种始终反思，始终批判，始终直面的立场，而周作人也是一种立场，一种不同于沸腾的洪流的立场，一种隐忍缄默的操持，或者千隐万瞒背后隐约透露出的守定与艰难。
当然这样的立场还有更多，属于张爱玲的上海和属于上海的王安忆，为了无政府主义激奋、失落、自省的巴金，阎连科的魔鬼与情欲，贾平凹燕子低飞一般清水街上的尘土气息。在这其中可以感受到影视大于一切的包容，它所负载的不仅仅是历史的厚重，还有它内部千丝万缕相互纠缠、驳难的复杂，一种不断被质疑，被颠覆，被重述的故事的模式，以及更深处坚实的、共有的内核。
所谓的厚古薄今，有时不仅仅只是对当下一切社会问题以及对描写或尝试解答这些问题的人的傲慢与偏见，也是对于通往历史的那条溯洄的航道的傲慢与偏见。戴锦华老师曾经在讲述六十年代历史的时候谈到这样一个观点，“切近的是遥远的，遥远的是切近的。”我们似乎可以更熟练地谈论民国，唐宋元明清乃至于更古早的历史，而出于各种各样的原因，却对于当代史以及当代史
最近一直想看爽文，主人公超霸气那种，这个刚好填补了空缺，看这种文就为了爽，其他细节没追究就好，总之大团员结局，喜欢。
✨ 深山飞燕 ✨ · 评分 2.2/10
观看此剧，如经历了一次心灵痛苦且酣畅的旅程，如体验了一次深邃且长程的心理治疗，在尼采、布雷尔的身上亦看到自己存在议题的部分。 每个人享受生命内在的自由及行动的选择权的同时，亦要有力量去承担相应的“痛苦”，为自己的存在负责！ 生命中，有时我们会觉得失去了意义，我们探寻究竟是什么阻碍了我们过一个有意义感的人生，是婚姻里的柴米油盐酱醋茶？是孩子家庭？是日日重复的工作？……往往我们看到的是这些表层的原因，当我们一层层深入，不断的“清理烟囱”的时候，才能慢慢探索到自己“人性的真面目”！ 面对死亡，衰老的恐惧，活着的时候就去追求人生！如果人在实现了他的生命之后死去，死亡就丧失了它的可怕！使生命死得其所。 “孤独之存在与孤独之中，一旦分担，它就蒸发了”，这句话或许言过了，我们每个人都在孤独和与人联结之间徘徊着，找到自己有限能力的极限是关键，如此，才会不失去自我！ 这些生命最终极的存在议题，却不是能够靠言语的思辨、分析去解释的，亦不能靠第三者的经验去借鉴所解决的，需要每个人置身其中去体验这些生命的历程！ 随着尼采和布雷尔关系互动中的治疗进展，我也体验、连接、梳理、整合自己的部分，内心体验到了滋养和改变的力量在升起！选择自己生命中必要的东西，然后去热爱所选择的东西！
Liú丶子亮🐽 · 评分 9.8/10
第一次听说3Q大战，虽然不知道谁对谁错，我只能说，创业艰难，全力以赴
般若闲影 · 评分 4.3/10
别的不说，就光冲黄景瑜的肉体就够给打四颗星吧，内鱼需要肉体，肉体带来多巴胺！我们内鱼没有Magic mike有个代餐也好啊！
破袄紫蟒 · 评分 4.4/10
书里最让我印象深刻的观点就是“许可陷阱” 如果我们认为纵容自己就是对美德最好的奖励 那我们就会忘记了自己的真正目标 向诱惑屈服 不要把支持目标实现的行为误认为是目标本身 不是说你做了一件和你目标一致的事情 你就不会再面临危险了 总之 要时刻保持头脑清醒 千万不要自己感动自己 时刻记得自己到底想要什么 书中的“延时十分钟” “冥想”和“注重呼吸”对我有很大的启示 今后抵不住诱惑的时候 要忍十分钟 在此期间好好想想自己的目标 饭后五分钟冥想锻炼自己的注意力 专注于呼吸诚实的面对自己的所有情感 注意一下产生这些情感时身体有什么变化 好好感受而不是抗拒 总之这部剧还得细细研读一番
陳长卿 中国长寿研究第一人 · 评分 9.9/10
陈先生在彩蛋里说到我们大多数人都有厚古薄今的传统，我自己当然也一样。这种“厚古薄今”不是因为我对古人有多么深厚的理解，又或者我究竟在多大程度上掌握了他们的言说技巧或者思想表达，实际上我对此知之甚少，但我却仍然倨傲地“厚古薄今”。读这部剧的时候我同时也在看钱理群先生等人合著的《Motivos para no enamorarse》，所以陈先生的书我读到张爱玲的部分结束之后，就先暂且停了下来，直到我读完钱先生的书再回过头来，接着王安忆的部分读下去。 或许很多人都和我一样，一开始进入这里，是为了几个特别的名字，比如鲁迅，比如张爱玲，他们是我们讲述民国，或者说现代中国无可回避的最为璀璨的部分，每一次走近他们，无论是作品还是生活，都会被再一次触动，这种触动引导我们重新去理解他们的作品、他们的表达、他们的求索与坚持。但是比起这些，令我触动的还有许多陌生的部分，比如周作人、巴金、萧红，陈先生讲述的是一种非主流的影视叙事，作品之外，还有编剧自身作为人的艰难。你甚至可以从里面感受到，在鲁迅与周作人之间，在这两种看似相悖的性格与风格之间，内在流淌着一种一以贯之的，寄托于血缘也寄托于时代的困境，“说与不说”，以至于最后“如何说”，这样的矛盾始终困惑着中国知识分子，直到最后莫言站在诺贝尔影视奖的领奖台上，这也仍然是他无可回避的核心问题之一。 在这样的困境与窘迫中，我们重新去理解鲁迅，也重新理解周作人、理解巴金、理解沈从文，也理解所有当代心存探求的欲望与真诚的善意的写编剧，当我们看到了这其中血脉相连的艰难，那种经由“厚古薄今”以自我抬升的刻薄与偏执可能会减缓，取而代之的是一种感同身受的热泪盈眶。 历史，或者说时间会不断地给予那些过去的，所有好的作品以更多的质量，让它们像树一样更加广阔、挺拔、坚实、根脉深邃，但我总会想起从前读布鲁姆《Motivos para no enamorarse》时的一个想法，其实所有的写作，都是经由未来的写作生生不息的。就像无论王安忆是否认同，我们仍然从她那里看到了通往张爱玲的上海的一条影影绰绰的弄堂，从莫言那里找到了鲁迅、左拉与拉伯雷，从阎连科那里找到了浮士德及其魔鬼。或者那种影响更深远、更隐晦，一个人的观看史与写作史也是他的成长史，不仅仅是作为创编剧的成长，还是作为“人”的成长，因为只有真正地成长为“人”，才能真正地理解“人”、书写“人”。就像莫言在诺贝尔的演讲稿中这样写道，“剧集家是社会中人，他自然有自己的立场和观点，但剧集家在写作时，必须站在人的立场上，把所有的人都当作人来写，只有这样，影视才能发端事件但超越事件，关心政治但大于政治。” 于是我们就知道，鲁迅代表着一种人的立场，可能被理解为一种战士的立场，一种始终反思，始终批判，始终直面的立场，而周作人也是一种立场，一种不同于沸腾的洪流的立场，一种隐忍缄默的操持，或者千隐万瞒背后隐约透露出的守定与艰难。 当然这样的立场还有更多，属于张爱玲的上海和属于上海的王安忆，为了无政府主义激奋、失落、自省的巴金，阎连科的魔鬼与情欲，贾平凹燕子低飞一般清水街上的尘土气息。在这其中可以感受到影视大于一切的包容，它所负载的不仅仅是历史的厚重，还有它内部千丝万缕相互纠缠、驳难的复杂，一种不断被质疑，被颠覆，被重述的故事的模式，以及更深处坚实的、共有的内核。 所谓的厚古薄今，有时不仅仅只是对当下一切社会问题以及对描写或尝试解答这些问题的人的傲慢与偏见，也是对于通往历史的那条溯洄的航道的傲慢与偏见。戴锦华老师曾经在讲述六十年代历史的时候谈到这样一个观点，“切近的是遥远的，遥远的是切近的。”我们似乎可以更熟练地谈论民国，唐宋元明清乃至于更古早的历史，而出于各种各样的原因，却对于当代史以及当代史
WanZhou.X · 评分 4.4/10
这是2021年读完的第101本剧。当技术不能解决问题时，回到艺术上；当科学不能解决问题时，回到哲学上。心理学是从哲学中分化出来的，而我正走在从心理学回归到哲学的路上，庆幸在这个时段遇到存在主义哲学，不早也不晚。
随便翻翻 · 评分 9.9/10
一开始看到如此新颖的立意还是比较期待的，然后看到后面却是很失望，很多地方太过于生搬硬套，为了自圆其说而硬往上凑，与推理剧集所必有的缜密背道而驰，有些无趣了…
牛俊强 · 评分 1.1/10
这对我来说是意义非凡的一本剧，是我有史以来第一次认认真真完整地读完一本人物传记。 叶卡捷琳娜二世，是位了不起的君主。她和彼得二世被并称为俄国历史上最闪耀的大帝；又和英国的伊丽莎白一世并为世界最璀璨的女性统治者。但在我看来，她的个人能力和魅力是跳脱性别局限的，甚至撇开权力和统治不谈，只是单纯的作为一个人，她是如此的令人敬仰。 叶帝作为一个德意志人却成为俄国至高无上的女皇，这部剧读完仿佛我也陪伴她走过了漫长的荣光之路，甚至有种想要落泪的冲动。她在各个方面为俄国和世界作出的贡献不胜枚举，是当之无愧的伟大领袖之一。 作为一个俗人，我确实也会分一份额外的兴趣给她的个人生活。有时候会觉得无法想象，这样一个伟大的人物为何会一而再地被那些不如她耀眼的男人折磨。大概是为了得到温暖和爱，需要有人舔舐她童年和青年不曾愈合的伤口吧。诚然，女皇如果撇开七情六欲，或许在这条光荣之路上走得更远，但这样对于作为一个人类的她来说，未免太残忍了。正是因为叶帝有着这样那样的弱点，在我们眼里她更加可爱迷人。 纵观全文，我几乎可以打包票，俄国的皇室成员没有一个人真正地过得快乐美满，可能其他国家也是一样的吧。但是文章提到的在残酷制度下受到压迫的农奴，过得更是如同地狱一般的生活。还有各种各样为了领土和权力而发生的战争，深受其害的人民又何其无辜。 世上没有两全法，在希望农奴获得自由和巩固权力维护国家和平两件事中，叶帝终究没有一个完美的解决方案。只能说这是时代的悲剧，并不是一己之力就能更改的现状，哪怕一个国家的君主都不行。 人类的本质是复读机，但希望这世上不要再有流血流泪的战争了。
嚴思思 · 评分 2.1/10