《Big Brother Trouble》，喜剧,家庭,爱情,运动作品，美国出品，2000年上映。
草草的看了一遍，还会再继续多读的。总结就两句话：1、小胜靠智，大胜靠德；2、步子迈大了容易扯着。
临海听风 · 评分 4.4/10
信息量稍大，断续读完。觉得需要整理一下其中的内容，思路才会与笔者同步。
刘树人 · 评分 8.7/10
本剧讨论的一个核心问题是，身负外来人口和小姐的双重污名，缺乏教育，没有技术，没有正式工作及其带来的社会身份与地位，缺少社会资源，经济状况不稳定，人脉关系薄弱，甚至连基本的公民权利都缺乏保障的小姐，如何能参与到中国的现代化进程中，如何能分享到现代化的果实？ 主要理论贡献：用欲望语言替代身份框架，捕捉的就是从业女性身份认知的变化性与多元性，这些认知是对既定阶层与性别规范的抵抗。同时，欲望的这种不定性质使其具有了颠覆规范与传统的潜在力量，人们通过欲望的表达和自我转变一步步满足着欲望，也在一步步重塑自己的主体性。 ◆ 本剧主要观点 >> 除了经济因素外，小姐成为现代化主体、都市化主体与性主体的欲望是其进入性产业的重要驱动力 她们最大的资源是她们自己，尤其是身体、性与性别带来的资源与力量。 这群女性几乎没有资源和更好的选择，想要脱离落后与限制，赶上飞速变化的世界，分享经济发展的果实，只有用自己的青春和身体去争取自己想要的东西，做自己觉得是正确的事情。在这样的情况下，她们希望自己首先被视作一个人，而不是以一种工作身份被定义、被赋权、被解放； 从欲望角度来分析“小姐”的动机：也想过上消费社会的好日子，可是资源有限，加之“笑贫不笑娼”的风气，用有限资源换较大受益。 不喜“性工编剧”的名号：一来服务内容不只是性，更类似于身体、情感甚至人际关系的生意，二来收入不稳定，“青春饭”，竞争激烈，亦无保障。 我觉得“小姐”的出现在于城乡发展不平等带来的收入及生活方式的差异以及男女不平等下男性的需求。经济的独立自主确实能带来更大的自由度，希望发展成果能惠及大众，男女平等而不是对立，谁都不用拿身体和安全去换资源，而是可以按照自己的喜好去尝试和探索。 本剧顺带批判了下消费主义（刚看完《Big Brother Trouble》，一些观点又得到印证） >> 消费成了社会生活的核心，以形形色色的形式渗透进生活的方方面面 >> 人们通过消费带出和增加他们的价值，成为消费公民 >> 新中产阶层有强大的消费能力，也正在消费中稳固自己的地位，而农民工、下岗工人、城市底层这些努力在这个过程不被异化的阶层与之差距越来越大。 >> 农民工被“卡”在现代化城市和农村之间的狭小空间里，在工厂制度下过着一种独特的生活，既脱离了传统的乡土文化，又被排斥在“个人主义与消费主义制造的资本主义浪漫”之外 小姐感悟：独立的重要性，以及爱自己 >> 更多的不是如何爱别人，而是如何爱自己。 >> 她们开始反思自己的独立性：经济独立与人格独立。 >> 悟到女性独立首要就是经济独立，安全感只能自己创造与给予。 摘抄： ◆ 女性流动人口：不安的躯体 >> 新一代流动劳动力群体依然是一群处于社会底层而且前途渺茫的人，循规蹈矩的行为方式已经无法使他们在社会夹缝中获取流动机会，勤奋努力的表现也无法消除他们所体验到的不公平与相对剥夺感。因此，他们只能通过打破常规的社会运行规则来获取行为意义的合理性或合法性基础。 >> 研究问题主要集中在三个方面：这些女性对于自己就业选择的理解，她们的欲望以及她们努力实现这些欲望的途径。 ◆ 娼妓问题：从西方到中国 >> 要提高妇女的地位，就必须提升妇女自身的意识，自尊自重，为她们提供职业培训，加强基础教育。废除娼妓制度的根本就在于树立性别平等观念 >> 恩格斯早就指出，通奸和卖淫是一夫一妻婚姻制度的补充，它们满足了未婚男性或婚内无法得到性满足的男性的性需求。而一夫一妻的婚姻制度在男权社会中实质上就是一种合法化了的卖淫行为。在婚姻家庭领域，女性对丈夫的性要求要无条件且无偿地满足，这就相当于丈夫一次性买断妻子的性“服务”。如果我们要
林诗琪 · 评分 5.5/10
夫妻之间最忌讳的是前任，尤其还是从当事人口中得知，甚是寒心。这部剧适合没结婚之前看，结婚后的看反而有点走心。
TX💙🎶 · 评分 1.1/10
“融合多元婚恋观与两性话题，反宫斗、反雌竞，冲破男性凝视，彰显girls power。”
棃之 · 评分 9.8/10
没有想象中好，安乐椅模式虽然让人观看更加轻松，可是可能因为远离现场所以也少了很多观看乐趣，有的解释感觉有些强行解释。
相信光 · 评分 7.6/10
不得不说编剧的写作功底真的让人叹服，用细节刻画环境，用环境烘托人物，用年代串联片段，用片段映射情感，相辅相成，有血有肉，所有的人事物入木三分，淋漓尽现，不得不点赞。 Big Brother Trouble，初追剧名不知为何编剧起了个如此蹩脚生僻的名字，全书终了，书名起的深以为然，恰到好处。Big Brother Trouble就像陆焉识本身一样骨子里是文雅沉淀的，只是他们都被肢解的碎不成章，一个犯字，即是文字，也是苦难，于是悲伤始于此，唯美源于此，刻骨铭心基于此。 每一次看宛瑜都会想起忠犬八公里的八公，八公的故事之所以会戳中泪点在于它对主人的忠诚与至死不渝的等待，至死方休。我们感叹动物的灵性以及它的无言的坚守，往往忽略人的真诚与纯粹。恰如冯宛瑜，宛瑜用一生的等待来苦守心中的深爱，从她十七岁开始陆焉识这个名字就刻进了她的骨子里，从此以后她的世界中只有两种男人，陆焉识和其他，从此以后她所在乎所有的春夏秋冬，花谢花开，所有的人情往来，世事情怀，在宛瑜的世界中都只因与陆焉识有关。 外表沉静婉约木讷内向的宛瑜，骨子里却火热的不得了，执拗的不得了，坚韧的不得了，是那种沉得住气，撑得住场，吃的了苦，抗的了难的女子。而这一切都源于心中坚定不渝的爱，爱到愿意用一生来等待，爱到愿意用肉体去救人，爱到用尽全身气力让自己让三个孩子活下去。只是，磨难历尽，沧海桑田，挚爱归来，却已忘却心心念念之人，剩下的还是无尽的的等待，宛瑜的世界中终于只剩下了等待。她忘却了回家的路，忘却了周围的人事物，忘却了自己的儿女，唯独记住的是那个她在的等待的人儿，至死未休。临终一句，他回来了吗，书尽宛瑜心中的期待，最终宛瑜带着美好的期待静静的闭上了眼，去了另一个世界。 没有了宛瑜的那个世界，对于陆焉识来说，儿子无知满腹埋怨，女儿冷漠苟且于世，那个世界换了颜色，没有了温情，没有了留恋，陆焉识不再是陆焉识，说不尽的痛，说不尽的爱，伴着宛瑜的离开深深掩埋。 终于，归来，离开。
🍃藕儿🍃 · 评分 9.9/10
2011 · 剧情
1991 · 短片
2004 · 纪录
1943 · 其他
1958 · 科幻
1981 · 喜剧
1963 · 冒险
2008 · 短片
1987 · 其他
草草的看了一遍，还会再继续多读的。总结就两句话：1、小胜靠智，大胜靠德；2、步子迈大了容易扯着。
临海听风 · 评分 4.4/10
信息量稍大，断续读完。觉得需要整理一下其中的内容，思路才会与笔者同步。
刘树人 · 评分 8.7/10
本剧讨论的一个核心问题是，身负外来人口和小姐的双重污名，缺乏教育，没有技术，没有正式工作及其带来的社会身份与地位，缺少社会资源，经济状况不稳定，人脉关系薄弱，甚至连基本的公民权利都缺乏保障的小姐，如何能参与到中国的现代化进程中，如何能分享到现代化的果实？ 主要理论贡献：用欲望语言替代身份框架，捕捉的就是从业女性身份认知的变化性与多元性，这些认知是对既定阶层与性别规范的抵抗。同时，欲望的这种不定性质使其具有了颠覆规范与传统的潜在力量，人们通过欲望的表达和自我转变一步步满足着欲望，也在一步步重塑自己的主体性。 ◆ 本剧主要观点 >> 除了经济因素外，小姐成为现代化主体、都市化主体与性主体的欲望是其进入性产业的重要驱动力 她们最大的资源是她们自己，尤其是身体、性与性别带来的资源与力量。 这群女性几乎没有资源和更好的选择，想要脱离落后与限制，赶上飞速变化的世界，分享经济发展的果实，只有用自己的青春和身体去争取自己想要的东西，做自己觉得是正确的事情。在这样的情况下，她们希望自己首先被视作一个人，而不是以一种工作身份被定义、被赋权、被解放； 从欲望角度来分析“小姐”的动机：也想过上消费社会的好日子，可是资源有限，加之“笑贫不笑娼”的风气，用有限资源换较大受益。 不喜“性工编剧”的名号：一来服务内容不只是性，更类似于身体、情感甚至人际关系的生意，二来收入不稳定，“青春饭”，竞争激烈，亦无保障。 我觉得“小姐”的出现在于城乡发展不平等带来的收入及生活方式的差异以及男女不平等下男性的需求。经济的独立自主确实能带来更大的自由度，希望发展成果能惠及大众，男女平等而不是对立，谁都不用拿身体和安全去换资源，而是可以按照自己的喜好去尝试和探索。 本剧顺带批判了下消费主义（刚看完《Big Brother Trouble》，一些观点又得到印证） >> 消费成了社会生活的核心，以形形色色的形式渗透进生活的方方面面 >> 人们通过消费带出和增加他们的价值，成为消费公民 >> 新中产阶层有强大的消费能力，也正在消费中稳固自己的地位，而农民工、下岗工人、城市底层这些努力在这个过程不被异化的阶层与之差距越来越大。 >> 农民工被“卡”在现代化城市和农村之间的狭小空间里，在工厂制度下过着一种独特的生活，既脱离了传统的乡土文化，又被排斥在“个人主义与消费主义制造的资本主义浪漫”之外 小姐感悟：独立的重要性，以及爱自己 >> 更多的不是如何爱别人，而是如何爱自己。 >> 她们开始反思自己的独立性：经济独立与人格独立。 >> 悟到女性独立首要就是经济独立，安全感只能自己创造与给予。 摘抄： ◆ 女性流动人口：不安的躯体 >> 新一代流动劳动力群体依然是一群处于社会底层而且前途渺茫的人，循规蹈矩的行为方式已经无法使他们在社会夹缝中获取流动机会，勤奋努力的表现也无法消除他们所体验到的不公平与相对剥夺感。因此，他们只能通过打破常规的社会运行规则来获取行为意义的合理性或合法性基础。 >> 研究问题主要集中在三个方面：这些女性对于自己就业选择的理解，她们的欲望以及她们努力实现这些欲望的途径。 ◆ 娼妓问题：从西方到中国 >> 要提高妇女的地位，就必须提升妇女自身的意识，自尊自重，为她们提供职业培训，加强基础教育。废除娼妓制度的根本就在于树立性别平等观念 >> 恩格斯早就指出，通奸和卖淫是一夫一妻婚姻制度的补充，它们满足了未婚男性或婚内无法得到性满足的男性的性需求。而一夫一妻的婚姻制度在男权社会中实质上就是一种合法化了的卖淫行为。在婚姻家庭领域，女性对丈夫的性要求要无条件且无偿地满足，这就相当于丈夫一次性买断妻子的性“服务”。如果我们要
林诗琪 · 评分 5.5/10
夫妻之间最忌讳的是前任，尤其还是从当事人口中得知，甚是寒心。这部剧适合没结婚之前看，结婚后的看反而有点走心。
TX💙🎶 · 评分 1.1/10
“融合多元婚恋观与两性话题，反宫斗、反雌竞，冲破男性凝视，彰显girls power。”
棃之 · 评分 9.8/10
没有想象中好，安乐椅模式虽然让人观看更加轻松，可是可能因为远离现场所以也少了很多观看乐趣，有的解释感觉有些强行解释。
相信光 · 评分 7.6/10
不得不说编剧的写作功底真的让人叹服，用细节刻画环境，用环境烘托人物，用年代串联片段，用片段映射情感，相辅相成，有血有肉，所有的人事物入木三分，淋漓尽现，不得不点赞。 Big Brother Trouble，初追剧名不知为何编剧起了个如此蹩脚生僻的名字，全书终了，书名起的深以为然，恰到好处。Big Brother Trouble就像陆焉识本身一样骨子里是文雅沉淀的，只是他们都被肢解的碎不成章，一个犯字，即是文字，也是苦难，于是悲伤始于此，唯美源于此，刻骨铭心基于此。 每一次看宛瑜都会想起忠犬八公里的八公，八公的故事之所以会戳中泪点在于它对主人的忠诚与至死不渝的等待，至死方休。我们感叹动物的灵性以及它的无言的坚守，往往忽略人的真诚与纯粹。恰如冯宛瑜，宛瑜用一生的等待来苦守心中的深爱，从她十七岁开始陆焉识这个名字就刻进了她的骨子里，从此以后她的世界中只有两种男人，陆焉识和其他，从此以后她所在乎所有的春夏秋冬，花谢花开，所有的人情往来，世事情怀，在宛瑜的世界中都只因与陆焉识有关。 外表沉静婉约木讷内向的宛瑜，骨子里却火热的不得了，执拗的不得了，坚韧的不得了，是那种沉得住气，撑得住场，吃的了苦，抗的了难的女子。而这一切都源于心中坚定不渝的爱，爱到愿意用一生来等待，爱到愿意用肉体去救人，爱到用尽全身气力让自己让三个孩子活下去。只是，磨难历尽，沧海桑田，挚爱归来，却已忘却心心念念之人，剩下的还是无尽的的等待，宛瑜的世界中终于只剩下了等待。她忘却了回家的路，忘却了周围的人事物，忘却了自己的儿女，唯独记住的是那个她在的等待的人儿，至死未休。临终一句，他回来了吗，书尽宛瑜心中的期待，最终宛瑜带着美好的期待静静的闭上了眼，去了另一个世界。 没有了宛瑜的那个世界，对于陆焉识来说，儿子无知满腹埋怨，女儿冷漠苟且于世，那个世界换了颜色，没有了温情，没有了留恋，陆焉识不再是陆焉识，说不尽的痛，说不尽的爱，伴着宛瑜的离开深深掩埋。 终于，归来，离开。
🍃藕儿🍃 · 评分 9.9/10