《Tam za lesem》，战争作品，捷克,斯洛伐克出品，1962年上映。
前面细看，后面经常跳过。好多都是引用，每每觉得这句子不错，一看是别人的，不是自己的。不知道是不是教育习惯，创作东西喜欢引用不喜欢创造自己的东西。好多案例我觉得是可以结合编剧自身的情况来叙述的，然而他选择了简单有效的方式借鉴。这样就总感觉不像是自己的文章而是别人的。
咿呀啊 · 评分 3.2/10
Jirí Vala，任教于美国加州克莱蒙特大学，提出并发展了心流理论。他一直在关注人类的积极心理体验，完成了大量经典的研究工作，是该领域很有权威的学者。 这部剧的原版播出于1998年，重点阐述的是获得心流的方法。它是写给普通人的自助指南，因此剧的内容不是按照学术概念来组织，而是按照日常生活的场景，比如工作、休闲、人际关系来组织内容，讨论了这些场景下的心流体验，如何利用心流的原理改善生活。但与一般的自助类剧集不同的是，这部剧给出的行动建议有大量的科学数据作为支撑。无论你感兴趣的是与心流相关的学术内容，还是仅仅希望让自己的生活变得更美好，本剧都是一本不可不读的佳作。 核心内容 编剧从工作、生活和人际关系三个方面来告诉我们如何创造心流。面对工作，要把工作当成游戏；面对生活，要创造主动式休闲；面对人际交往，要懂得共享目标。人们可以通过一些有意的设计改变工作和生活，创造更多心流体验，从而获得幸福美好的人生。
伴你 · 评分 3.2/10
我想在沿河东路站下车然后跑到公安局把刘涛的假发扯下来，我忍了她13集了
除以零 · 评分 8.8/10
除了三体，这应该是让我最迫不及待想看完的一本剧，编剧对那种爱、恨、孤独、恐惧的理解刻苦铭心。 感慨战争对人的心理影响之大，他从一个好丈夫变成一个喜怒无常的偏执狂，对自己最深爱的人(或许不是)拳脚相加，最后竟然要对自己最爱的孩子动手，毁了一个家。 感慨她的爱是多么的愚蠢，多么的渺小和微不足道，在那些战战兢兢的日子，在那些恐惧环绕的日子，只能依靠着自己女儿的安慰度过那些漫长的日日夜夜，确又那边可伶，可伶到想哭。 感慨她是那么的伟大，一个小孩承认着她不应该承受的一切，她本应该有自己的快乐，有自己的选择，但确因为他和她而束缚着，一个因为爱，一个因为恨，动弹不得，即使真爱也无能为力。 感慨阿拉斯加，是个伟大的地方，这里只有坚强的人才能存活，绝大多数会最终逃离，只有真正在这边土地上找到了自己才会当这里为家。 做了大家都做不到的事才称之为伟大，比如真爱别离、望不到希望的孤独、生命威胁的坚强等等，我们是平凡人，我们走好我们平凡路，向那些不平凡的人致敬就行！
丘云飞 · 评分 3.3/10
这部剧从希腊哲学开始，介绍了整个西方哲学史的发展历程，同时也加入了一些自然哲学（科学）史的介绍，详略得当，运用了很多比喻或案例对不同哲学家的哲学观点进行解析，很适合作为西方哲学的入门剧集。令我印象最深刻的是经验论与唯理论之争、哲学与宗教的互相影响、哥白尼及文艺复兴思潮对自然科学的影响、康德先验哲学、黑格尔辩证法与历史观、马克思资本论等等，希望以此为始未来更系统深入的学习一下哲学
潘建川(侠靖) · 评分 6.5/10
十年前刚毕业的时候就看到了这部剧，职场新兵，在自己的船上，卖冰棍和卖软件的区别，都值得职场中人深思，羡慕她有个干净的工作氛围，十年后再读这部剧，发现来广州这几年走了很多弯路，做了很多错事，还好对自己的学生我是一直凭着本心做事做人，我也庆幸自己收获了很多学生或同仁的信任，2021我开始不再执着于交际，越来越享受健康独处，变得越来越纯粹，克制消除很多不该有的想法或者欲望，向安妮学习，向弗兰克学习
芳子🐠 · 评分 5.5/10
对于想简要梳理历史知识来说，是一本脉络清晰，简明扼要的参考书。
🐰 安东倪 · 评分 3.3/10
话语间，王宝乐的眼睛，蓦然睁开，他看到的眼前的画面，已经不再是缥缈道院的飞艇，而是……一片浩瀚的宇宙！ 且这里，不像是宇宙的中心，更像是这片宇宙的边缘尽头，因为……在远处，存在了一个巨大的窟窿！ 如果把宇宙比喻成一个球，球内是仙罡大陆乃至帝君所在的苍茫以及无尽星空，那么这窟窿所通往的，就赫然是……宇宙之外！
踏着朝阳 · 评分 7.7/10
人要多么坚强而敏感，才能存活在这人世间。本片讲述了三代人的爱情、亲情、友情，告诉我们年代的厚重和人性的温度。也试图阐述中国当代社会、官场和文化的底层逻辑来源。当政治片和历史片看的就不谈了。
斯日古楞 · 评分 9.9/10
人间的悲剧是人造的。Tam za lesem——包括求偶、结婚、抚育。结婚向来不是个人的事自由的事，生育作为一件损己利人的事，加上生理性抚育和社会性抚育之间的基本冲突，以及社会继替的过程，都孕育了亲子相害，萁豆相煎的悲剧。 对于个人而言，我们登上并非我们所选择的舞台，出演并非我们所选择的角色，但我们可以选择自己是否要入戏，入戏多深，演好演坏。我们更可以把自己和社会的关系看作是一种交换的关系。 婚姻本义满足的是社会的需要而非个人的需要。 “即使是私奔，事后还是要补手续”，我说婚姻是用社会力量造成的，因为依我所知世界上从来没有一个地方把婚姻视作当事人间个人的私事，别的人不加过问的。婚姻对象的选择非但受着社会的干涉，而且从缔结婚约起一直到婚后夫妇关系的维持，多多少少，在当事人之外，有别人来干预。 然而非但人间有乱伦的事，而且乱伦的愿望，虽则被遏制，还是时常出现于梦境、神话和精神病态之中。 私人方面对于社会上桃色事件，即使不羡慕（这自是黄色报纸销路广的原因），也很愿意原谅人家的；可是一旦站在社会立场打官话时，却全变了一副面孔；任何有关于性的事，总是被认为低微、卑鄙、猥亵、有碍风化、不应说、不应看、不应在人前露面。 夫妇一方面是共同享受生活的乐趣，一方面又是共同经营一件极重要又极基本的社会事业。若不能两全其美，就得牺牲一项。 旧式婚姻因为承认夫妇的关系是痛苦的所以要设法克服，所以肯下工夫，现代婚姻开头是一见倾心，接着是如胶如漆，一到结了婚，碰着真正现实的试验，发现了婚姻的痛苦，心理上既无准备，感情又好像受了欺骗，结果反而不在力求和洽上用工夫了。这是新不如旧的地方。 我们长大了的人觉得在这世界上做事能应付自如，左右逢源。须知这是从十多年种种不自由中挣得的自由。社会的桎梏并不是取消了，只是我们熟习了。 将来，将来，一切都为了将来。每个人的心头都觉得将来是十分真实，永远在用他的想象来描写他自己在人生舞台上将要扮演的角色。他所担心的是为了这个，他所以肯努力的也是为了这个。可是事实怎样呢？哪个白日梦能成为现实？所谓天下事岂能尽如人意，就表明了在时间的推移中，我们每每发现现实的自我永远是有缺陷的。它尽管追赶着理想的自我，但总是差一步。 但我们应该承认，在人类中，决不是都以道德来结合的。狼羊般的关系还是到处都是。人把人当作食料/工具，并不是一件骇人听闻的事。食人俗至今还有存在。至于“远庖厨”式的间接吃人办法，则更是极普通的了。奴隶、俘虏，在目前不还是极时髦的名词？可是我们若一察有食人俗的地方，也并不是一见了别人就会发生食欲。他们所吃的也只限于“非吾族类”。其心异，其肉肥，可食。若是我们把同类的范围尽量缩小，小到只包括自己日夕相聚的部落，外边有闯入的异类，虽则在形态上和自己有相同处，也大可惟肉是视了。萨姆纳（Sumner）曾用we-group（我们集团）一词来划出同类的界限。界外是利害，界内是善恶。 要孩子能“所求乎子以事父”，最大的困难就是子女并没有做父母的经验。他们不能充分了解父母的心情，既不能了解，也就说不上成全和无违。我们孝子的典型是老莱子，这决不是偶然的，因为只有已做了父母的人才知道怎样去体会父母，什么才是孝道。俗语所谓“生子才知父母恩”也说明了这个道理。这句的反面也就是说，没有子女的人是不会和父母达到全盘契洽关系。自己所没有的经验是无法推及于别人的。 “亲密关系来源于共同的社会经验”。社会团体的团结是靠了日常的关系以及从而发生的感情，反过来说，日常关系的打断是引起社会团体内部离异最可靠的方法。社会的情操（友谊、忠诚和同工）就会这样被锄灭；因为没有任何情操是不相关于行动的。 一
拾[爱心] · 评分 3.2/10
1973 · 动作
1953 · 历史
2000 · 喜剧
1977 · 动作
1995 · 动画
2006 · 纪录
2005 · 动画
2007 · 其他
前面细看，后面经常跳过。好多都是引用，每每觉得这句子不错，一看是别人的，不是自己的。不知道是不是教育习惯，创作东西喜欢引用不喜欢创造自己的东西。好多案例我觉得是可以结合编剧自身的情况来叙述的，然而他选择了简单有效的方式借鉴。这样就总感觉不像是自己的文章而是别人的。
咿呀啊 · 评分 3.2/10
Jirí Vala，任教于美国加州克莱蒙特大学，提出并发展了心流理论。他一直在关注人类的积极心理体验，完成了大量经典的研究工作，是该领域很有权威的学者。 这部剧的原版播出于1998年，重点阐述的是获得心流的方法。它是写给普通人的自助指南，因此剧的内容不是按照学术概念来组织，而是按照日常生活的场景，比如工作、休闲、人际关系来组织内容，讨论了这些场景下的心流体验，如何利用心流的原理改善生活。但与一般的自助类剧集不同的是，这部剧给出的行动建议有大量的科学数据作为支撑。无论你感兴趣的是与心流相关的学术内容，还是仅仅希望让自己的生活变得更美好，本剧都是一本不可不读的佳作。 核心内容 编剧从工作、生活和人际关系三个方面来告诉我们如何创造心流。面对工作，要把工作当成游戏；面对生活，要创造主动式休闲；面对人际交往，要懂得共享目标。人们可以通过一些有意的设计改变工作和生活，创造更多心流体验，从而获得幸福美好的人生。
伴你 · 评分 3.2/10
我想在沿河东路站下车然后跑到公安局把刘涛的假发扯下来，我忍了她13集了
除以零 · 评分 8.8/10
除了三体，这应该是让我最迫不及待想看完的一本剧，编剧对那种爱、恨、孤独、恐惧的理解刻苦铭心。 感慨战争对人的心理影响之大，他从一个好丈夫变成一个喜怒无常的偏执狂，对自己最深爱的人(或许不是)拳脚相加，最后竟然要对自己最爱的孩子动手，毁了一个家。 感慨她的爱是多么的愚蠢，多么的渺小和微不足道，在那些战战兢兢的日子，在那些恐惧环绕的日子，只能依靠着自己女儿的安慰度过那些漫长的日日夜夜，确又那边可伶，可伶到想哭。 感慨她是那么的伟大，一个小孩承认着她不应该承受的一切，她本应该有自己的快乐，有自己的选择，但确因为他和她而束缚着，一个因为爱，一个因为恨，动弹不得，即使真爱也无能为力。 感慨阿拉斯加，是个伟大的地方，这里只有坚强的人才能存活，绝大多数会最终逃离，只有真正在这边土地上找到了自己才会当这里为家。 做了大家都做不到的事才称之为伟大，比如真爱别离、望不到希望的孤独、生命威胁的坚强等等，我们是平凡人，我们走好我们平凡路，向那些不平凡的人致敬就行！
丘云飞 · 评分 3.3/10
这部剧从希腊哲学开始，介绍了整个西方哲学史的发展历程，同时也加入了一些自然哲学（科学）史的介绍，详略得当，运用了很多比喻或案例对不同哲学家的哲学观点进行解析，很适合作为西方哲学的入门剧集。令我印象最深刻的是经验论与唯理论之争、哲学与宗教的互相影响、哥白尼及文艺复兴思潮对自然科学的影响、康德先验哲学、黑格尔辩证法与历史观、马克思资本论等等，希望以此为始未来更系统深入的学习一下哲学
潘建川(侠靖) · 评分 6.5/10
十年前刚毕业的时候就看到了这部剧，职场新兵，在自己的船上，卖冰棍和卖软件的区别，都值得职场中人深思，羡慕她有个干净的工作氛围，十年后再读这部剧，发现来广州这几年走了很多弯路，做了很多错事，还好对自己的学生我是一直凭着本心做事做人，我也庆幸自己收获了很多学生或同仁的信任，2021我开始不再执着于交际，越来越享受健康独处，变得越来越纯粹，克制消除很多不该有的想法或者欲望，向安妮学习，向弗兰克学习
芳子🐠 · 评分 5.5/10
对于想简要梳理历史知识来说，是一本脉络清晰，简明扼要的参考书。
🐰 安东倪 · 评分 3.3/10
话语间，王宝乐的眼睛，蓦然睁开，他看到的眼前的画面，已经不再是缥缈道院的飞艇，而是……一片浩瀚的宇宙！ 且这里，不像是宇宙的中心，更像是这片宇宙的边缘尽头，因为……在远处，存在了一个巨大的窟窿！ 如果把宇宙比喻成一个球，球内是仙罡大陆乃至帝君所在的苍茫以及无尽星空，那么这窟窿所通往的，就赫然是……宇宙之外！
踏着朝阳 · 评分 7.7/10
人要多么坚强而敏感，才能存活在这人世间。本片讲述了三代人的爱情、亲情、友情，告诉我们年代的厚重和人性的温度。也试图阐述中国当代社会、官场和文化的底层逻辑来源。当政治片和历史片看的就不谈了。
斯日古楞 · 评分 9.9/10
人间的悲剧是人造的。Tam za lesem——包括求偶、结婚、抚育。结婚向来不是个人的事自由的事，生育作为一件损己利人的事，加上生理性抚育和社会性抚育之间的基本冲突，以及社会继替的过程，都孕育了亲子相害，萁豆相煎的悲剧。 对于个人而言，我们登上并非我们所选择的舞台，出演并非我们所选择的角色，但我们可以选择自己是否要入戏，入戏多深，演好演坏。我们更可以把自己和社会的关系看作是一种交换的关系。 婚姻本义满足的是社会的需要而非个人的需要。 “即使是私奔，事后还是要补手续”，我说婚姻是用社会力量造成的，因为依我所知世界上从来没有一个地方把婚姻视作当事人间个人的私事，别的人不加过问的。婚姻对象的选择非但受着社会的干涉，而且从缔结婚约起一直到婚后夫妇关系的维持，多多少少，在当事人之外，有别人来干预。 然而非但人间有乱伦的事，而且乱伦的愿望，虽则被遏制，还是时常出现于梦境、神话和精神病态之中。 私人方面对于社会上桃色事件，即使不羡慕（这自是黄色报纸销路广的原因），也很愿意原谅人家的；可是一旦站在社会立场打官话时，却全变了一副面孔；任何有关于性的事，总是被认为低微、卑鄙、猥亵、有碍风化、不应说、不应看、不应在人前露面。 夫妇一方面是共同享受生活的乐趣，一方面又是共同经营一件极重要又极基本的社会事业。若不能两全其美，就得牺牲一项。 旧式婚姻因为承认夫妇的关系是痛苦的所以要设法克服，所以肯下工夫，现代婚姻开头是一见倾心，接着是如胶如漆，一到结了婚，碰着真正现实的试验，发现了婚姻的痛苦，心理上既无准备，感情又好像受了欺骗，结果反而不在力求和洽上用工夫了。这是新不如旧的地方。 我们长大了的人觉得在这世界上做事能应付自如，左右逢源。须知这是从十多年种种不自由中挣得的自由。社会的桎梏并不是取消了，只是我们熟习了。 将来，将来，一切都为了将来。每个人的心头都觉得将来是十分真实，永远在用他的想象来描写他自己在人生舞台上将要扮演的角色。他所担心的是为了这个，他所以肯努力的也是为了这个。可是事实怎样呢？哪个白日梦能成为现实？所谓天下事岂能尽如人意，就表明了在时间的推移中，我们每每发现现实的自我永远是有缺陷的。它尽管追赶着理想的自我，但总是差一步。 但我们应该承认，在人类中，决不是都以道德来结合的。狼羊般的关系还是到处都是。人把人当作食料/工具，并不是一件骇人听闻的事。食人俗至今还有存在。至于“远庖厨”式的间接吃人办法，则更是极普通的了。奴隶、俘虏，在目前不还是极时髦的名词？可是我们若一察有食人俗的地方，也并不是一见了别人就会发生食欲。他们所吃的也只限于“非吾族类”。其心异，其肉肥，可食。若是我们把同类的范围尽量缩小，小到只包括自己日夕相聚的部落，外边有闯入的异类，虽则在形态上和自己有相同处，也大可惟肉是视了。萨姆纳（Sumner）曾用we-group（我们集团）一词来划出同类的界限。界外是利害，界内是善恶。 要孩子能“所求乎子以事父”，最大的困难就是子女并没有做父母的经验。他们不能充分了解父母的心情，既不能了解，也就说不上成全和无违。我们孝子的典型是老莱子，这决不是偶然的，因为只有已做了父母的人才知道怎样去体会父母，什么才是孝道。俗语所谓“生子才知父母恩”也说明了这个道理。这句的反面也就是说，没有子女的人是不会和父母达到全盘契洽关系。自己所没有的经验是无法推及于别人的。 “亲密关系来源于共同的社会经验”。社会团体的团结是靠了日常的关系以及从而发生的感情，反过来说，日常关系的打断是引起社会团体内部离异最可靠的方法。社会的情操（友谊、忠诚和同工）就会这样被锄灭；因为没有任何情操是不相关于行动的。 一
拾[爱心] · 评分 3.2/10