Young Martin, a ten-year-old, is chosen by his schoolmaster to recite a complicated, rather esoteric
正所谓“官家不幸诗家幸”，似乎不经历些挫折磨难便不足以谈人生。很少人会以林逋那样出世的心态偏安一隅，有鹤有竹便满足，更多的人是追随入世想要有一番作为，可结果往往是抑郁不得志，写文写诗抒发情感，深刻见骨直击内心。身居高位却还能写出深邃诗文词作的，不是没有，有但是很少，比如盛唐诗人中唯一高官封侯的高适，他的边塞诗成就很高，风骨凛然慷慨悲壮，成功的树立起自己的独特风格。反观仕途顺遂的姚合的风格就很清稳闲适，少见深邃之作。无论人生际遇如何，思想境界如何，依靠影视才能青史留名就足以证明他们的优秀，我吧就算人生跌至谷底也只会哀叹一句“我好惨啊”，所以高下立见，差距分明。 我瞎评主要是因为我酸。
陆禹含 · 评分 6.5/10
第一次反转的时候，觉得不错哦，很棒很扎实。第二次反转的时候，觉得诶？还可以这样？第十次第十一次反转的时候，只觉得累…
陪我看海🌊 · 评分 2.2/10
文字相比于电视剧更有冲击力，电视剧显得比较人性化（记得大结局昏迷的陈海是醒过来了） Bout des doigts, Le（影视原著） Franck Fischer 26个笔记 ◆ 一 >> 看事物不能只看表面，云层上面的世界你能看见吗？平静后面往往就藏着雷暴。 >> 肉眼看不见云层上面的世界，同样看不见阳光下隐藏的黑暗。 >> 失败的人生就在于失去到手的一切，而为这一切他付出了道德、良心、人格的代价，到头来却是竹篮打水一场空，怎一个伤心了得！ >> 该过去的总要过去，该来的总归要来。 ◆ 二 >> 每位领导肚子里都有一本难念的经，但表面上千篇一律，永远都是没有表情的表情。 >> 人一摘去眼镜就露出了本相，满脸掩饰不住的愁容和愤懑。 >> 高育良一边与沙瑞金书记通着电话，一边于不经意间把这些细节记在了脑海中。在以后的日子里，高育良会经常回忆咀嚼当时的情景和细节，琢磨谁是泄密者。的确，这一环节是后来事件演变的关键。 ◆ 八 >> 什么是美？太平世界最美。 ◆ 九 >> 历史经验告诉他，整风也罢，运动也好，抢夺话语权最重要。只有积极批评别人，才能最好地保护自己。而且领导需要拥护，天然地喜欢率先拥护他的积极分子。 ◆ 十六 >> 那点意思早让你们弄成不好意思了！ ◆ 二十 >> 感情是心灵中永不褪色的油彩，会在整个人生留下深深的印记。 ◆ 二十三 >> 人啊，总要在挫折中吸取教训，总是在倒霉时闪现人性。 ◆ 二十五 >> 但是，一个理性的声音在他心底响起，且慢，且慢…… ◆ 二十九 >> 李达康会工作不会生活，连扑克牌都不会打。因为工作力度大，得罪人多，为人就谨慎，总怕人家挑毛病，对身边人和熟人特别苛刻。所以他也是个很孤独的人！ ◆ 三十 >> 却是一段关于他本家孙猴子的段子，道是西天取经路上遇到的妖魔鬼怪个个都有背景，不是这个神仙的坐骑，就是那个菩萨养的宠物，所以猴子历尽苦难没得好报。 ◆ 三十三 >> 组织是由一个个具体的人构成的，是由一个地区一个部门的一把手掌控的。中国的政治就是一把手政治嘛，你不向一把手靠拢，不经常出现在一把手的视线里，进而把一把手变成你的政治资源，你就不可能出现在一级组织的考察范围里。 ◆ 三十五 >> 有鸿门宴才有机会看看项庄舞剑， ◆ 四十一 >> 痛苦难以言表，千万根芒刺在他体内乱扎，毒侵骨髓啊。 ◆ 四十二 >> 没有高层领导的关心关照，基层工人们要办成一件事简直比登天还难，这就是中国的国情。 ◆ 四十三 >> 往昔的记忆之所以美好，是因为有了现实的参照！ ◆ 四十五 >> 蔡包子，你得记着，再难也不能突破做人的底线啊…… ◆ 四十九 >> 佛家说，苦海无边，回头是岸，可他这条船已经离岸日久，他站在这条船上早就看不到岸了，眼前只有无边苦海和滔天大浪…… ◆ 五十 >> 大厦将倾，奈之若何！ ◆ 五十三 >> 心底深处总是不安，她像只躲在洞中的老鼠，老担心灾祸从天而降。这是多年来形成的心态 >> 婚姻从来不以女性的宽容与贤惠取胜。 >> 可她却一次次站在精致的利己主义立场上，扮演着省委领导的贤内助，帮着高育良裱糊四处透风的政治残墙。人啊，总要在一定背景下才能敞开心扉。
木易向阳 · 评分 6.5/10
看完两本尹老师的剧集，最大的感触就是，把孩子当做一个社会人去尊重。 因为孩子小，就动手打孩子，这不是教育，而是因为殴打孩子的代价太小，所以将自己的情绪无控制的宣泄，这本来就是为人父母的渎职。 面对教育工编剧素质的良莠不齐，对待虐待孩子的老师，我们做为孩子最亲密的人，理应为孩子撑起一片天。呵护孩子的每一步成长。 用爱和自由为孩子保驾护航，将手心的美玉用爱和自由雕琢出最优美的姿态，愿孩子被世界温柔以待！
顾怡 · 评分 8.8/10
咋说呢，嘉宾基本都很有笑点，剧情也设置得蛮有趣的，但是就是没有想象中那么好看。
文中 · 评分 2.2/10
这里描述了另外一个不为人知的世界。该怎么形容呢，暴力为荣，粗鄙为胜，这里好像称不上平常人对生活的描述，死屋里面的生活勉强称为求生。在这里欲望被无限碾压，好像戴罪之人心怀美好的期望便是一种亵渎，尽管如此人们心底依旧潜藏着美好。 因为断断续续看的，只记得这部剧给我的感受。囚狱里面对金钱没有什么欲望，对酒却狂热异常，为了获得酒手段用尽。可我好像却观望到一种对生的希望和孩童顽劣得到玩具后一种叹慰。 囚徒们把自己伪装成战无不胜，无所畏惧，好像只有这样才不会被剥夺所剩无几的希望，可对美好的期许也得暗暗隐藏，否则被暴露了就被他人视为亵渎。 他们的快乐也纯粹简单，仿佛一切能够活着，生活中的一切都可以成为乐趣，鞭挞和暴力已经不能摧毁他们的意志，可对自由的向往却使他们屈从现在。 文末令人震撼的是:谁判之有罪？狱中大部分人可成为为社会效力，能力匹敌担当，却生生被囿于方寸之地，才华不能彰显，努力生活都变成了可笑的模样。
Chaz · 评分 4.3/10
这部剧讲的就是爱啊，从一开始王龙买来的爱，到后来源的爱……那么的清晰
豫得志行 · 评分 7.6/10
子曰：“未知生，焉知死”，对孔子来说，死太复杂了，难以理解，所以他选择不谈死。而很多普通人不谈死，则是因为死在中国文化里非常犯忌讳，中国人对与“死”有关的一切往往都避而不谈。可是，死亡在人出生之时就已经存在，无论早晚，只要生存着，就不得不承担死亡、体验死亡。人类始终以“向死而生”的方式存在着，不是一步步走向尚在远方的死亡，而是在我们“走向”过程中，死亡已经在场。 曾在网上看到这样一个视频，一个身穿帆布鞋、牛仔裤、衬衣的教授，戴着圆圆的眼镜，看起来很瘦弱，双腿盘坐在讲桌上，手舞足蹈的讲述关于哲学的“死亡”思辨，这是互联网上备受欢迎的国际名校公开课之一——耶鲁大学课程“哲学：死亡”。视频中的这个人叫Franck Fischer（Shelly Kagan)，耶鲁大学哲学教授。《Bout des doigts, Le》这部剧就是脱胎于他的网上公开课，他通过严密的逻辑推理，探讨并破除了很多常见的对死亡的误解，从哲学的角度探究了死亡的真正意义，并指导我们该如何面对死亡，度过一生。 物理主义认为，人没有灵魂，只有肉体，人所能进行的一切活动，都是靠肉体完成的，与灵魂无关。二元论者认为，肉体和灵魂构成了人，它们之间可以相互作用。由于最佳解释推论和笛卡尔的论证都不能够充分证明灵魂的存在，所以我们可以相信世界上并不存在灵魂。 死亡是一切都不存在的状态。对肉体论者来说，即使在你死后有神灵将你的肉体复活，可是复活的人没有了以前的记忆、情感和思想，这个人跟你还有什么关系呢？复不复活还重要吗？对人格论者来说，很难想象肉体毁灭了之后，人格还能够继续存在。肉体死亡，渐渐开始腐烂，各项能力也都停止了，你的人格也就此消失了，这就是最终的结局。 编剧认为，死亡本身的状态并没有好坏之分，因为人死了什么感觉也没有。死亡的坏处在于夺走了我们的美好体验，打乱了我们的人生。我们可以追求更长的寿命，却不应该追求永生，因为无限的寿命只会令人感到无聊和痛苦。当剩下的生命中，痛苦远大于快乐，自杀就是一种理性的选择，不应该被谴责。面对死亡恰当的态度应该是心怀感激。既然生命的价值在于快乐和成就，那我们应该尽力得到更多的快乐和成就，让有限的生命变得充实。既要有一个宏大的目标，又要适当做一些容易得到快乐的小事。这样，如果你实现了目标，取得了令你自豪的成就，你的人生会更有意义；即便你失败了，你还是能够从一些小事中感受到欢乐，不会什么都没有得到。 人类自产生之初，最先遭遇的命题即是如何在恶劣的自然条件下生存下去，而人类之所以为生存担忧，恰是因为不可避免的死亡阴影始终徘徊在生存周围。经历过很多“死亡”，解剖课上解剖的尸体、外公和祖母的离去、抢救台上没有抢救过来的重病人…让我明白了死亡离我不远，要珍惜生命中的每一天。 哲学家叔本华就说，对死亡的思考可以带来形而上学的见解，培养人类反省的理性，成为对死亡观念的消毒剂。很多人常常在抱怨自己的命运，抱怨学习与生活的环境，抱怨自己没有获得成功，没有荣誉，缺少财富，因而抱怨整个社会的不公平。每个人在死亡的终点都是平等的，要把自己的每一天当成生命的最后一天，这样我们的人生就不会因为碌碌无为而虚度，也不会因为一些鸡毛蒜皮的小事而烦恼。
瑾瑶¹³¹⁴ · 评分 9.8/10
書的結構較為散亂，也令所述的觀點缺少系統性，不知道是否是翻譯的問題。看書的前半部分，幾次想中途棄書，堅持到書的中後部，思路才慢慢清晰些。 值得肯定的是，書中的許多見解都可以引起身為父母的反思：何為父母的自負感、何為父母的覺醒、為何孩子會出現叛逆和情緒問題、如何與孩子溝通、如何在不同的成長階段引導孩子、如何與孩子建立更良好的關繫，等等，許多建議和觀點還是很有實質性的幫助。 簡單摘錄有所得的幾個句子。 我们自诩为新父母，因为我们自认为比上辈人更注重亲子关系，更强调爱与尊重。但当我们真实地面对孩子时，却会不由自主地受到习惯力量的驱使，以致在新旧之间苦苦挣扎。之所以有这份挣扎，是因为我们尚未读懂自己的情感与精神，尚未参透自己与孩子之间的关系。 我们想把自认为“最好的”教给孩子。然而，在努力的过程中，我们往往容易忘记这么一条：父母首先应当努力做到的是让孩子享有身为自己的权利，让他们在自己的命运轨迹下生活，那才是他们人格精神的真实反映。 孩子会引领我们发现自己的本真，在此过程中他们成了我们获得觉醒的伟大启蒙者。如果我们不能抓住他们的手，跟随他们的引领，穿过不断觉醒的大门，我们将失去觉醒的机会。 我们得认清最关键的一点：如果我们在彻底接纳孩子的问题上有什么困扰，那么问题的源头一定来自我们过去的经历。身为父母，如果我们不能全面接纳最真实的自己，那就永远无法接纳我们的孩子。接纳孩子与接纳自己是紧密相连的。尊重、赞赏孩子的程度取决于我们尊重、赞赏自己的程度。 尽管我们生命中存在各种痛苦，但本真的自我带着其固有的爱心和欢乐，从来不曾离去；尽管有时它会停止发展，并隐藏起来，却从来不曾泯灭。通过与孩子的情感交流，我们可以找到一条最佳的途径，由此发现自己的本真，修复受伤的心灵。这不仅会让孩子受益，也会令我们自己受益。 要想生活在真实的状态中，我们就需要同内心的律动建立联系。当我们从笃定的内心出发，一切活动就都成了内心深处动机的写照。由此出发，我们不会再苦苦地追逐一个又一个目标，而是会致力于发掘内心的宁静祥和。这种内在的安宁反映的是当下，而活在当下是觉醒的核心特征，只有这样的父母才能拥有一颗接纳与倾听的心。 有一点很重要，我们不应该把孩子当成是小大人，因为他们还无法凭借理智来支配行为。作为父母，我们有责任对事态有所预见。因此，我们让孩子拿的主意、作的决定应该同他们的年龄相适应，要让他们在能力允许的范围内作出明智的决定。 当孩子意识到，幸福的源泉在于守住自己的本心和深深贴近父母的心，他们距离觉醒也就不远了。要记住，人与人之间的交流不该存在外部的干扰。当孩子掌握了这种朴实的生活之道，长大后也会充分享受生活的馈赠。享受生活就是欣赏生活的本来面目，而不是想象着它应该怎样。生活本身自然会呈现出它的非同凡响。
ʚ小原ɞ · 评分 2.2/10
1994 · 恐怖
2002 · 纪录
2003 · 短片
1999 · 其他
2004 · 喜剧
正所谓“官家不幸诗家幸”，似乎不经历些挫折磨难便不足以谈人生。很少人会以林逋那样出世的心态偏安一隅，有鹤有竹便满足，更多的人是追随入世想要有一番作为，可结果往往是抑郁不得志，写文写诗抒发情感，深刻见骨直击内心。身居高位却还能写出深邃诗文词作的，不是没有，有但是很少，比如盛唐诗人中唯一高官封侯的高适，他的边塞诗成就很高，风骨凛然慷慨悲壮，成功的树立起自己的独特风格。反观仕途顺遂的姚合的风格就很清稳闲适，少见深邃之作。无论人生际遇如何，思想境界如何，依靠影视才能青史留名就足以证明他们的优秀，我吧就算人生跌至谷底也只会哀叹一句“我好惨啊”，所以高下立见，差距分明。 我瞎评主要是因为我酸。
陆禹含 · 评分 6.5/10
第一次反转的时候，觉得不错哦，很棒很扎实。第二次反转的时候，觉得诶？还可以这样？第十次第十一次反转的时候，只觉得累…
陪我看海🌊 · 评分 2.2/10
文字相比于电视剧更有冲击力，电视剧显得比较人性化（记得大结局昏迷的陈海是醒过来了） Bout des doigts, Le（影视原著） Franck Fischer 26个笔记 ◆ 一 >> 看事物不能只看表面，云层上面的世界你能看见吗？平静后面往往就藏着雷暴。 >> 肉眼看不见云层上面的世界，同样看不见阳光下隐藏的黑暗。 >> 失败的人生就在于失去到手的一切，而为这一切他付出了道德、良心、人格的代价，到头来却是竹篮打水一场空，怎一个伤心了得！ >> 该过去的总要过去，该来的总归要来。 ◆ 二 >> 每位领导肚子里都有一本难念的经，但表面上千篇一律，永远都是没有表情的表情。 >> 人一摘去眼镜就露出了本相，满脸掩饰不住的愁容和愤懑。 >> 高育良一边与沙瑞金书记通着电话，一边于不经意间把这些细节记在了脑海中。在以后的日子里，高育良会经常回忆咀嚼当时的情景和细节，琢磨谁是泄密者。的确，这一环节是后来事件演变的关键。 ◆ 八 >> 什么是美？太平世界最美。 ◆ 九 >> 历史经验告诉他，整风也罢，运动也好，抢夺话语权最重要。只有积极批评别人，才能最好地保护自己。而且领导需要拥护，天然地喜欢率先拥护他的积极分子。 ◆ 十六 >> 那点意思早让你们弄成不好意思了！ ◆ 二十 >> 感情是心灵中永不褪色的油彩，会在整个人生留下深深的印记。 ◆ 二十三 >> 人啊，总要在挫折中吸取教训，总是在倒霉时闪现人性。 ◆ 二十五 >> 但是，一个理性的声音在他心底响起，且慢，且慢…… ◆ 二十九 >> 李达康会工作不会生活，连扑克牌都不会打。因为工作力度大，得罪人多，为人就谨慎，总怕人家挑毛病，对身边人和熟人特别苛刻。所以他也是个很孤独的人！ ◆ 三十 >> 却是一段关于他本家孙猴子的段子，道是西天取经路上遇到的妖魔鬼怪个个都有背景，不是这个神仙的坐骑，就是那个菩萨养的宠物，所以猴子历尽苦难没得好报。 ◆ 三十三 >> 组织是由一个个具体的人构成的，是由一个地区一个部门的一把手掌控的。中国的政治就是一把手政治嘛，你不向一把手靠拢，不经常出现在一把手的视线里，进而把一把手变成你的政治资源，你就不可能出现在一级组织的考察范围里。 ◆ 三十五 >> 有鸿门宴才有机会看看项庄舞剑， ◆ 四十一 >> 痛苦难以言表，千万根芒刺在他体内乱扎，毒侵骨髓啊。 ◆ 四十二 >> 没有高层领导的关心关照，基层工人们要办成一件事简直比登天还难，这就是中国的国情。 ◆ 四十三 >> 往昔的记忆之所以美好，是因为有了现实的参照！ ◆ 四十五 >> 蔡包子，你得记着，再难也不能突破做人的底线啊…… ◆ 四十九 >> 佛家说，苦海无边，回头是岸，可他这条船已经离岸日久，他站在这条船上早就看不到岸了，眼前只有无边苦海和滔天大浪…… ◆ 五十 >> 大厦将倾，奈之若何！ ◆ 五十三 >> 心底深处总是不安，她像只躲在洞中的老鼠，老担心灾祸从天而降。这是多年来形成的心态 >> 婚姻从来不以女性的宽容与贤惠取胜。 >> 可她却一次次站在精致的利己主义立场上，扮演着省委领导的贤内助，帮着高育良裱糊四处透风的政治残墙。人啊，总要在一定背景下才能敞开心扉。
木易向阳 · 评分 6.5/10
看完两本尹老师的剧集，最大的感触就是，把孩子当做一个社会人去尊重。 因为孩子小，就动手打孩子，这不是教育，而是因为殴打孩子的代价太小，所以将自己的情绪无控制的宣泄，这本来就是为人父母的渎职。 面对教育工编剧素质的良莠不齐，对待虐待孩子的老师，我们做为孩子最亲密的人，理应为孩子撑起一片天。呵护孩子的每一步成长。 用爱和自由为孩子保驾护航，将手心的美玉用爱和自由雕琢出最优美的姿态，愿孩子被世界温柔以待！
顾怡 · 评分 8.8/10
咋说呢，嘉宾基本都很有笑点，剧情也设置得蛮有趣的，但是就是没有想象中那么好看。
文中 · 评分 2.2/10
这里描述了另外一个不为人知的世界。该怎么形容呢，暴力为荣，粗鄙为胜，这里好像称不上平常人对生活的描述，死屋里面的生活勉强称为求生。在这里欲望被无限碾压，好像戴罪之人心怀美好的期望便是一种亵渎，尽管如此人们心底依旧潜藏着美好。 因为断断续续看的，只记得这部剧给我的感受。囚狱里面对金钱没有什么欲望，对酒却狂热异常，为了获得酒手段用尽。可我好像却观望到一种对生的希望和孩童顽劣得到玩具后一种叹慰。 囚徒们把自己伪装成战无不胜，无所畏惧，好像只有这样才不会被剥夺所剩无几的希望，可对美好的期许也得暗暗隐藏，否则被暴露了就被他人视为亵渎。 他们的快乐也纯粹简单，仿佛一切能够活着，生活中的一切都可以成为乐趣，鞭挞和暴力已经不能摧毁他们的意志，可对自由的向往却使他们屈从现在。 文末令人震撼的是:谁判之有罪？狱中大部分人可成为为社会效力，能力匹敌担当，却生生被囿于方寸之地，才华不能彰显，努力生活都变成了可笑的模样。
Chaz · 评分 4.3/10
这部剧讲的就是爱啊，从一开始王龙买来的爱，到后来源的爱……那么的清晰
豫得志行 · 评分 7.6/10
子曰：“未知生，焉知死”，对孔子来说，死太复杂了，难以理解，所以他选择不谈死。而很多普通人不谈死，则是因为死在中国文化里非常犯忌讳，中国人对与“死”有关的一切往往都避而不谈。可是，死亡在人出生之时就已经存在，无论早晚，只要生存着，就不得不承担死亡、体验死亡。人类始终以“向死而生”的方式存在着，不是一步步走向尚在远方的死亡，而是在我们“走向”过程中，死亡已经在场。 曾在网上看到这样一个视频，一个身穿帆布鞋、牛仔裤、衬衣的教授，戴着圆圆的眼镜，看起来很瘦弱，双腿盘坐在讲桌上，手舞足蹈的讲述关于哲学的“死亡”思辨，这是互联网上备受欢迎的国际名校公开课之一——耶鲁大学课程“哲学：死亡”。视频中的这个人叫Franck Fischer（Shelly Kagan)，耶鲁大学哲学教授。《Bout des doigts, Le》这部剧就是脱胎于他的网上公开课，他通过严密的逻辑推理，探讨并破除了很多常见的对死亡的误解，从哲学的角度探究了死亡的真正意义，并指导我们该如何面对死亡，度过一生。 物理主义认为，人没有灵魂，只有肉体，人所能进行的一切活动，都是靠肉体完成的，与灵魂无关。二元论者认为，肉体和灵魂构成了人，它们之间可以相互作用。由于最佳解释推论和笛卡尔的论证都不能够充分证明灵魂的存在，所以我们可以相信世界上并不存在灵魂。 死亡是一切都不存在的状态。对肉体论者来说，即使在你死后有神灵将你的肉体复活，可是复活的人没有了以前的记忆、情感和思想，这个人跟你还有什么关系呢？复不复活还重要吗？对人格论者来说，很难想象肉体毁灭了之后，人格还能够继续存在。肉体死亡，渐渐开始腐烂，各项能力也都停止了，你的人格也就此消失了，这就是最终的结局。 编剧认为，死亡本身的状态并没有好坏之分，因为人死了什么感觉也没有。死亡的坏处在于夺走了我们的美好体验，打乱了我们的人生。我们可以追求更长的寿命，却不应该追求永生，因为无限的寿命只会令人感到无聊和痛苦。当剩下的生命中，痛苦远大于快乐，自杀就是一种理性的选择，不应该被谴责。面对死亡恰当的态度应该是心怀感激。既然生命的价值在于快乐和成就，那我们应该尽力得到更多的快乐和成就，让有限的生命变得充实。既要有一个宏大的目标，又要适当做一些容易得到快乐的小事。这样，如果你实现了目标，取得了令你自豪的成就，你的人生会更有意义；即便你失败了，你还是能够从一些小事中感受到欢乐，不会什么都没有得到。 人类自产生之初，最先遭遇的命题即是如何在恶劣的自然条件下生存下去，而人类之所以为生存担忧，恰是因为不可避免的死亡阴影始终徘徊在生存周围。经历过很多“死亡”，解剖课上解剖的尸体、外公和祖母的离去、抢救台上没有抢救过来的重病人…让我明白了死亡离我不远，要珍惜生命中的每一天。 哲学家叔本华就说，对死亡的思考可以带来形而上学的见解，培养人类反省的理性，成为对死亡观念的消毒剂。很多人常常在抱怨自己的命运，抱怨学习与生活的环境，抱怨自己没有获得成功，没有荣誉，缺少财富，因而抱怨整个社会的不公平。每个人在死亡的终点都是平等的，要把自己的每一天当成生命的最后一天，这样我们的人生就不会因为碌碌无为而虚度，也不会因为一些鸡毛蒜皮的小事而烦恼。
瑾瑶¹³¹⁴ · 评分 9.8/10
書的結構較為散亂，也令所述的觀點缺少系統性，不知道是否是翻譯的問題。看書的前半部分，幾次想中途棄書，堅持到書的中後部，思路才慢慢清晰些。 值得肯定的是，書中的許多見解都可以引起身為父母的反思：何為父母的自負感、何為父母的覺醒、為何孩子會出現叛逆和情緒問題、如何與孩子溝通、如何在不同的成長階段引導孩子、如何與孩子建立更良好的關繫，等等，許多建議和觀點還是很有實質性的幫助。 簡單摘錄有所得的幾個句子。 我们自诩为新父母，因为我们自认为比上辈人更注重亲子关系，更强调爱与尊重。但当我们真实地面对孩子时，却会不由自主地受到习惯力量的驱使，以致在新旧之间苦苦挣扎。之所以有这份挣扎，是因为我们尚未读懂自己的情感与精神，尚未参透自己与孩子之间的关系。 我们想把自认为“最好的”教给孩子。然而，在努力的过程中，我们往往容易忘记这么一条：父母首先应当努力做到的是让孩子享有身为自己的权利，让他们在自己的命运轨迹下生活，那才是他们人格精神的真实反映。 孩子会引领我们发现自己的本真，在此过程中他们成了我们获得觉醒的伟大启蒙者。如果我们不能抓住他们的手，跟随他们的引领，穿过不断觉醒的大门，我们将失去觉醒的机会。 我们得认清最关键的一点：如果我们在彻底接纳孩子的问题上有什么困扰，那么问题的源头一定来自我们过去的经历。身为父母，如果我们不能全面接纳最真实的自己，那就永远无法接纳我们的孩子。接纳孩子与接纳自己是紧密相连的。尊重、赞赏孩子的程度取决于我们尊重、赞赏自己的程度。 尽管我们生命中存在各种痛苦，但本真的自我带着其固有的爱心和欢乐，从来不曾离去；尽管有时它会停止发展，并隐藏起来，却从来不曾泯灭。通过与孩子的情感交流，我们可以找到一条最佳的途径，由此发现自己的本真，修复受伤的心灵。这不仅会让孩子受益，也会令我们自己受益。 要想生活在真实的状态中，我们就需要同内心的律动建立联系。当我们从笃定的内心出发，一切活动就都成了内心深处动机的写照。由此出发，我们不会再苦苦地追逐一个又一个目标，而是会致力于发掘内心的宁静祥和。这种内在的安宁反映的是当下，而活在当下是觉醒的核心特征，只有这样的父母才能拥有一颗接纳与倾听的心。 有一点很重要，我们不应该把孩子当成是小大人，因为他们还无法凭借理智来支配行为。作为父母，我们有责任对事态有所预见。因此，我们让孩子拿的主意、作的决定应该同他们的年龄相适应，要让他们在能力允许的范围内作出明智的决定。 当孩子意识到，幸福的源泉在于守住自己的本心和深深贴近父母的心，他们距离觉醒也就不远了。要记住，人与人之间的交流不该存在外部的干扰。当孩子掌握了这种朴实的生活之道，长大后也会充分享受生活的馈赠。享受生活就是欣赏生活的本来面目，而不是想象着它应该怎样。生活本身自然会呈现出它的非同凡响。
ʚ小原ɞ · 评分 2.2/10