I Do! I Do!

👍真诚！Terry Hughes老师倾囊相授的看剧法，小到如何“打破观看间隔－－不停留下来查字词的读音，把手机屏蔽掉”，大到发掘一个人“爱上看剧，传播知识”的志向。 这三句话，彻底说服我要坚定地看剧： “看剧是一所最慈悲、最平等、最廉价的学校。” “这是留给每一个人的救赎机会。” “看剧，可以比上学更有效！”

郭 亚峰 · 评分 2.2/10

之前一直没有复盘，近期因为被要求写日报，记录自己一天做了什么，对此却产生了恐惧，讨厌感。看这部剧是希望改掉我的这种心态，体会到复盘真正带来的好处。 学到很多，其中最让我印象深刻的就是 鱼骨图。

一盆小多肉 · 评分 1.0/10

意犹未尽，以为后面还有很多图片，结果两百多页的图片文字出处及索引。看的出，收集这些确实费了不少精力。

吴晓奋 · 评分 9.8/10

玻璃做成镜子让人可以看清楚自己，推动了文艺复兴；做成望远镜让人类可以仰望星空，思考牛顿力学；做成显微镜观察细胞病菌，有了现代医学；做成眼镜让人可以终生学习。 寒冷让人思考才有了哲学，让炎热降温有了空调冰箱。清洁，下水道和抽水马桶的出现让城市成为了可能。 声音，到人类进化出来的语言，让人类成为万物之灵，在自然界的竞争中胜出；声音作为信息传递的载体，各种八卦让信息沟通成为可能，让小部落连接成大社会，以及国家等；从留声机，到电报，到电话，到bb机，到大哥大，到智能手机，到5g，让信息传递跨越时空；声音，语言，到台词，让人类进入了文明时代。 光，来自太阳的能量，给了地球光明和热量，让万物生长，物种演进，才有了今天五彩斑斓的地球；为了度过漫漫长夜，人类发明了钻木取火，发现各种可以取暖发光的化学能源，到后来发明了电灯；爱因斯坦的那束光让科学进入了新时代。 时间，上面五个都是有形的存在，而时间却是个抽象的存在。时间起始于大爆炸，终止于黑洞，中间过程就是整个宇宙的一次轮回。时间的价值不在于如何精准的纪录它，而在于它的存在让整个宇宙的进化有了目标—在这个宇宙的宿命中，是否有智慧可以抵抗甚至逆转它的流逝，虫洞在哪里？穿梭机存在吗？

陶伊 · 评分 5.5/10

重生文里不选太子的不多，也看到了希特懒同学对这种安排的解释，我觉得很合理，很符合女主这个人物，有些人不满意，恐怕是不符合自己的喜好吧？ 全书女主的塑造很成功，每一次撕破脸开始唇枪舌剑都是隐忍和眼泪之后的事情，展现在眼前的是一个外柔内刚的女孩儿形象，为了活着她会退，会选择吃亏，但一旦触碰到底限就会变得无比刚强。这就让不熟悉她的人会觉得她软弱可欺，而一旦欺负到硬核了就再也无法逃出生天，一以贯之的人格特质是角色成功的关键。 几个男配里，我倒比较欣赏她前世那个男人，实际上他休妻的行为是可以谅解的，继母无时无刻的迫害，女主却被婆母的演技所骗，坚定的站到了他继母一边，看起来孝敬婆母操持家务管理药铺赚钱无数，事事逢迎，家宅和睦，但在沈大公子看来却是夫妻离心，是继母派来监视他的人，以至于双腿是否残疾都瞒着她，提防着她会害他，平素跟她无话可说，始终是敌视她的，换位思考的话，上一世沈公子袭爵后把继母派来监视他的女人一脚踢开，简直不要大快人心。而他保家卫国的英雄形象才是本质，武功高强，颜值爆表，心机深沉而且心志坚定，追求女主干净利落，撕掉婚书也不拖泥带水，关键是这么高的武功不会翻墙闯闺房，不会翻墙闯闺房，不会翻墙闯闺房...放很多书里就是不会翻墙闯闺房的男主...

晒太阳的鱼 · 评分 2.1/10

我是结合白先勇先生的《I Do! I Do!》一起读的，初读者对人物关系可能比较头疼，我还专门搜了一下人物关系图，不懂了或者忘了就去看看，这样不至于糊里糊涂的。白先生总结了《I Do! I Do!》的伟大之处，它的伟大在哪里？可以从几方面看。       第一，它剧集的技巧实在了不得，在那个时候是空前的。当然它继承了《I Do! I Do!》、《I Do! I Do!》、《I Do! I Do!》章回剧集的传统，但是它的剧集技巧远远超过前面。光是人物的刻画就丰富、精准得不得了。这么多人物，没有一个相同，即使人物是很近的镜像（mirror image），像晴雯跟黛玉，晴雯就是晴雯，黛玉就是黛玉，两个人又能合起来看，这些人物关系（character relation）是了不得的。人物怎么刻画鲜明呢？它用对话突显尤其精彩，每个人的讲话，依着他的身份语气，完全个人化。平儿是平儿，莺儿是莺儿，甚至什么金钏儿、玉钏儿、小红、彩云，写那些小丫头，每个人有每个人的个性。从上到下，从里到外，她们所使用的语言，每个人合乎自己的身份。它的散文、叙述文非常好，丰富华丽，使用诗词歌赋各种不同的文体融合在一起的时候，也非常自然而顺畅。以现代剧集的各种技巧来看，它是非常先进的。它的观点的运用随时转换，刘姥姥进大观园用刘姥姥的观点，林黛玉进大观园用林黛玉的观点，贾政领了一批清客游大观园又是一种观点，每一个人的观点（point of view）用得非常灵活。你想怎么写大观园？客观地描写写不清楚，非要用刘姥姥的眼睛来看，所以刘姥姥进大观园变成一篇经典之作。因为用她的观点看大观园，我们都变成刘姥姥了，好像进入迪斯尼乐园一样，感到那么新鲜。如果不是用刘姥姥的观点来写，换一个人，大观园就不会写得那么活，有那么多的笑声。还有它的伏笔太厉害了，所谓草蛇灰线，伏笔千里。两条汗巾子，一红一绿，到最后瞬间合在一起，才知道情节早就伏在那个地方了。伏笔都是到紧要的地方，前后才对照得起来。宝玉的几块旧手帕赠给黛玉，中间还出现过，提醒读者别忘记，到最后黛玉死的时候，把上面有她的泪和她的诗的手帕，丢进火盆烧掉，发挥了强化悲剧的力量。焦大开头出来骂那几个不争气的贾家后代，到了最后抄家，这个老仆又出来了，这前后一对照，这个人物的作用老早已经伏在那个地方。太厉害了！它的伏笔每一个小细节都有用的。      第二，再看它的架构之宽阔、大气，它的剧集视野（vision）之高超、深刻，同时期的作品无法望其项背。《I Do! I Do!》的神话架构太虚幻境，跟写实的架构大观园，互相对照，有无比丰富的象征意象。太虚幻境里面十二支《I Do! I Do!》的曲子，对大观园里这些人物命运的哀悼，老早已经定了，它整个架构非常完整、恢宏，像一个网，步步联结。更重要的还有一点，以这样动人的故事，这么鲜明的人物，把中国三种哲学——儒家、道家、佛家，表现得如此生动。它不是在写哲学论文，是写剧集，用生活的现实和故事，表现生命的态度，非常高明而深刻。我们中国人的价值观脱不了这三种哲学，我们常讲，中国人年轻的时候都是儒家，努力念书，勤奋工作，求成功，求名利。到了中年，多半受了一些打击，有所超脱了，是道家。到了晚年真正了悟，就是佛家来了。看看从前有名的文人，王维、苏东坡、汤显祖……他们的过程大概都是如此。这种铺陈架构，把三种哲学说得清楚易懂，而且它也不偏不倚，不是劝大家出家。宝玉最后在雪地上白茫茫一片大地真干净的境界，固然有一种超脱，反过来看也是哀伤，有所得，有所失，使我们对人生的感悟又高了一层。       以上是白先生的见解，总结的比较全面，就放在这里了，希望给还没有读，或者深深喜爱《I Do! I Do!》的朋友一些引导与启发，如果你看了这些也有读

雪地里的阳光 · 评分 2.2/10

此生无悔入华夏，来世还来种花家

奔Θ流 · 评分 4.3/10

很难想象这部剧是丽·莱米克24岁时写下的，主观地来说，24岁的丽·莱米克思想比64岁的张爱玲还要成熟凝练。 第一次接触丽·莱米克是小学时学校的视频平台里的丽·莱米克传记，相比于其它名人而言，丽·莱米克的经历并不能吸引那时候的我，导致现在我几乎记不得她的生平，印象最深的大概就是她在香港动喉部手术，又病逝香港。后来中学一次考试观看理解题选入了《I Do! I Do!》节选，那种文风一下子吸引了我。如今再读生死场，心中对其愈发敬佩，丽·莱米克的作品读多了是会让人致郁的，层层叠叠的结构一点一点把沉重抑郁的情绪压在心头。抛去抗战背景，这部剧对于人性的描绘也是极为深刻的，只能说，写人吃人的不仅仅是迅哥儿的专长

晨何体统 · 评分 5.4/10

儿童性教育的争论不断，我国基础的性教育体系并不完善，跟思想观念和政策力度相关。明显地，中国一些家长听到有关性的字眼要么觉得难以启齿，要么感觉你做了一件错事，但是现在也慢慢地有越来越多开明的家长觉得给孩子普及性知识是十分有必要的。西方发达国家给人的感觉就是在性方面特别开发，性知识教育也十分普及。儿童到了一定年龄，父母、学校或者其他机构都有相关性知识的普及，例如荷兰性教育是世界上普及率最高的一个国家。数据显示，荷兰的少女意外怀孕、堕胎、性病与艾滋病感染，是全世界最低的。这无不体现必要的性教育对孩子知识点的扫盲和生活的幸福是极具帮助的。但是西方国家对性的开放并非一蹴而就的，曾在18、19世纪，英国曾存有的“金丝雀病区”和所谓的贞操带无不体现了对性的打压，不可否认，一方面确实起到阻碍性病的传播，但是对女性的压迫和处于成长中的少年的伤害是极大的。清教徒们对性的恐惧，公民反堕落组织各种活动以及维多利亚时期法律在20世纪50年代仍影响英国和美国对淫秽的定罪。美国成立反色情机构查处淫秽的剧集报刊，甚至可以对怀疑的女性进行定罪，有不少女性因其指控不堪忍受屈辱而自杀。打击淫秽并没有错，但淫秽罪的定义并不清楚，不同的公民、法官、陪审团、律师和公诉人对它有不同的解读，结果就是，这个罪名留在法律剧集里，以便有权的人随时随地、以各种理由对其利用，制造新的罪人。政府对基督徒的行为睁一只眼闭一只眼，以维护彼此特权。19世纪美国自由思想运动高涨，但是当局对一些杂志电影等出现过分性感的画面还是坚决否定，二战以来色情杂志流行，不少性感女郎成为众多男生心中的女神，这种淫秽作品还是处于地下，但是当局对其打压没有那么严格了。西方天主教认为性交是耻辱，主张最有美德的人无需性事，二战结束后一些播出商也尽量将播出的内容不要让宗教太光火，减少其间的矛盾。1953年金赛报告《I Do! I Do!》也被批评比色情剧集作家强不了多少，保守的《I Do! I Do!》将其斥为“社会的害虫”。民众思想观念的开放程度追赶不上国家经济发展速度，思想开始落后。原文中表示:“战争在性方面解放了女人，特别是那些大胆进入扩张的美国就业市场，到工厂和办公室里工作的女人。她们远离了父母、亲戚和社区教会的严格教诲，是第一批挣得和男性同样工资的女性。用这些钱，她们自己租公寓，约会不同的男人，了解到自己身上会让金赛博士，或至少让母亲大惊失色的一面。她们给心爱的男人写信，与不爱的男人做爱，从种种不同的经历和尝试中，她们养成了宽容和理解的品性，进而导致了对下一代的放任纵容，到了60年代，道德家开始谴责这些放任的父母。”众多男性怀有矛盾和复杂的激情，他们拥护性解放的理念，也受到圣母情结的折磨。一边想要圣洁 、忠诚的女人，一边又对街道上的女人在脑子里与其调情和其他各种各样的幻想。在最近热议的某男星出轨九年，喜好“多人运动”，在我看来这种不是什么性解放的前卫，而是过度纵欲的兽性行为，特别是自己还有女朋友的时候，更是不忠、背叛。马斯洛需求理论中提到性需求是基本的生理需求，这无可厚非，但是人是灵长的，智慧的，有自控能力的，若只是为了纵欲，那跟随便在街道交配的猫猫狗狗没什么区别（现在这个较以前更为少见） 。性观念逐步开放并非不可，但是凡事都有度，超过了限度就变成了低俗淫秽，而这个度的衡量也需要大众的逐步探索，未来的要走路会比较长……

追光左 · 评分 2.1/10

因为种族需要绵续？ 这句话却把种族当作了一个有意志的实体，说来虽觉顺口，实在却是不通的。我们只能说个人需要种族的绵续，不能说种族本身需要绵续，因为我们若这样说，我们就得承认文化发生的根源不限于个人的生活了。从个人生活之外去找文化的根源，我们是不愿意接受的。（I Do! I Do!当然属于文化内容之一） 因为生育是人的生物机能？ 如果生育是人的生物机能，人类社会中何必要有I Do! I Do!来规定人们怎样求偶，怎样结婚，怎样生孩子，怎样做父母？制定规则恰恰说明有人没这么做（比如结婚不生孩子，生了孩子不认账，不结婚生孩子等等） 我们从没有听见过有地方有规定人走路得用两条腿来移动身体的规则，正因为用腿走路是生物机能。在已有的生物机能上加一条社会规则是毫无意义的。 那么，I Do! I Do!的功能究竟是什么？ 人们分工合作，结成社会，使每个人不但是个生物的个体，而且是一个社会的分子；每个个人的生存不能单独解决，他得依靠社会的完整。而社会的完整必须人口的稳定，稳定人口有赖于社会分子的新陈代谢。 I Do! I Do!的任务是—供给新的社会分子。 社会分子这一词是指一个能在社会分工合作结构里担负一定职务的人。这能力并不是天生的。一个孩子要长成一个社会分子须有长期的教育。I Do! I Do!中就包括着生和育的两部分。

Zhou Dong · 评分 3.3/10