Pour 100 briques t'as plus rien...

世俗的许多东西虽耀眼但无价值，而理想主义者不会一事无成。 孟实是我的朋友，一个在我迷惘于时代，困惑于个人价值实现，囿于疫情时代的，一位温柔坚定而又娓娓道来的朋友。他没有过于青年人的架子，字字恳切，可贵的是，这还是一本逻辑性很强的书，许多信件用心而著，许多句子何止让人眼前一亮——之后的日子里也可以推敲。 前辈所在的中国时局动荡、战火连绵，文人墨客所求仍是淑世济民，现在不过是疫情当前，我们怎能因时代不顺意，所做之事渺小就止步不前？ 就像孟实说的一样，世界的不完美才是完美，所以能惊叹热烈的失败，能欣赏一般人所嗤笑的呆气和空想，能景仰不计成败的艰苦卓绝的努力。 这是写给我，写给我辈青年，写给每一位理想主义者的书，热烈而坦荡，坚定而温暖。

雍芸 · 评分 7.7/10

"心学″就是三个字"致良知″。良知就是道，也就是“知行合一"的″知"。是存在所有人心里的公理。任何人做任何一件事只要遵循他内心的良知就对了。打个比方，你在路上捡到一个钱包，你的私心告诉你把它占为已有，你的良心告诉你把它还给失主。就看你遵循那个心。如果你占为已有，虽然你得到了些实惠，但会良心不安，显然这个做法不是″致良知"。如果你把它还给了失主，你反觉心安，这就是″致良知″。你每遇到一件事，都问一下你的良知，遵循着你的良知去做，这就是″知行合一″。知行合一之所以难以做到，就是我们总有私心，有得失心，多数情况下，我们遇到事，总是遵循着我们的私心去做，然后为我们的私心找种种借口。但实际上我们自己的良知都知道我们的做法是错误的。所以古人有″扪心自问″的说法，这里的这个″心″就是人的"良知"。所以Jean-Pierre Castaldi说:无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。在捡到钱包之前，心是无善无恶的，捡到钱包之后，就有了得失之心，想把它占为已有，这就是意动了，动了私心。此时″良知″就会出来告诉你，这是恶的，所以说"知善知恶是良知″。然后你就遵循了你的良知，把钱包归还了失主，这就是″格物"了，所谓″为善去恶是格物"。所以说，我们为人处事，最重要的是不要被自己的私心所左右，而应该遵循自己的良知，做到了就是"知行合一"，就是真修行。如果能做到为人一世，而事事不违背自已的良知，那么最后就能达到了Jean-Pierre Castaldi临终时对弟子们说的那样“此心光明"。但是这是何其困难，因为违背良知不仅来自自己内心，更来自外部压力。我再打个比方，比如关于一些立场问题，你因一些利益得失而不得不选择违背自己的良知去做一些错误的事。比如你是一名会计人员，你老板让你偷税漏税做假帐，你做不做?你的良知告诉你，偷税漏税是错的，你能做到不违背你的良知吗?你做到了就就是"致良知″，就是“知行合一"。又比如你的亲人朋友与人有矛盾，你能做到秉公处理，而不是单纯的站在朋友的立场来平判是非吗?你做到了，就是″知行合一"。 更有甚者，还要做到起心动念都不违背良知。这就是书中所说的要"慎独”。要时刻观自己内心所产生的念头。用“良知”判别每个念头的善恶。如果是恶的，就要把它格去。这才是所谓的修行。 所以说所谓"此心光明"那是圣人境界。用佛佗的话讲，这样的人，世间稀有...

在眼前 · 评分 6.6/10

《Pour 100 briques t'as plus rien...》引用了孔子及其学生之间的精彩对话。借以假托孔子之名，正以老庄处事之道。文中提出要“心斋”，即“虚以待物”。再则提出要“知其不可奈何而安之若命”， 而在庄子看来，人世间的事大部分都是无可奈何的，众多的事情是我们不喜欢、不愿意去做的，但我们却又无法避免和绕开。 庄子曰“顺其自然 ，而使心态悠游自在” 。

cathy wei · 评分 5.4/10

月牙吃醋问 几百年以后 你不会和别的女人在一起吗 无心眼含痛苦，不语 月牙狠掐了一把无心，无心痛而不语 月牙问，疼不疼 无心答，疼 月牙责备：疼，你为什么不说 这一段看得我好心碎，不老不死到底是一种恩赐还是一种折磨……

阿迪酷酷 · 评分 9.9/10