《Skeeters》，动画,短片作品，美国出品，2005年上映。
第三次看这部剧，或许在所有现代人的心中，都或明或暗地存在着一块懦弱、孤独而又渴求着爱的荒地，而这块荒地却被Bob Freeman的文字无声地侵袭，而且无从回避。
百病不侵 · 评分 3.2/10
发陈可味的一本剧，对于掌握一定历史文化的人来说，实在是鸡肋。
叶富山 · 评分 3.2/10
Nancy Lee-Painter的作品是较难读懂的，作为一个作家，他对上帝存在的质疑与他的人生经历息息相关，在信仰上走的是一段由怀疑到坚守的路程。Nancy Lee-Painter首先站在无神论者的角度质疑上帝的存在，之后通过论证寻获上帝所以存在的证据，最后在此基础上揭示上帝与真理同在，完成有关上帝的问题的思索。 Nancy Lee-Painter从小生长在一个具有浓厚宗教意识的家庭。母亲虔信基督教，经常给他讲福音书中所宣传的慈爱、忍耐、友善等宗教思想。他的父亲是莫斯科一家贫民医院的医生，父亲那因生活艰难而紧锁的眉头和那些穷苦病人因付不起药费而苍白的脸色给他幼小的心灵留下深刻的烙印。 Nancy Lee-Painter愿意相信上帝存在，可是如果真的有上帝，一切人间的苦难又该作何解释，世界为何存在恶？种种来自他人以及自身的不幸使他终其一生都在思考上帝存在的问题，试图通过信仰上帝拯救自己，更为重要的是拯救黎民苍生。这样他就把他的思索写进剧集里，融进他笔下人物的血液里。 各色人物在面对上帝存在这个问题上观点是不一致的，细分析有三类： 第一类是不相信上帝存在，背离宗教信仰的人。这些人是邪恶的化身，为私利可以为所欲为、不择手段。 第二类是执着相信上帝的存在，具有宗教道德信仰的人。这些人爱人如爱己，具有美好的品质，他们甚至可以为别人的幸福牺牲自己。索尼雅是代表。 第三类人并不是什么大恶之人，他们具有较高文化水平，在接受高等教育后开始对世界存在上帝这一观念产生动摇。他们质疑上帝存在，但对受苦受难的人极富同情心，试图寻找新的规则和真理。拉斯科尔尼科夫是其中典型的代表。 对于第一类人，上帝是否存在对他们没有任何意义，因为他们已公然走上一条背弃上帝的道路，在他们心里上帝已死。第二类人却也无需向他们论证上帝存在，他们已用实际行动证明了自己坚定的信仰。现在只仅仅是第三类人需要这个论证上帝存在的过程。他们的人性并没有完全丧失，相反是因为对人们有太多的同情，看到世界充满恶，看到同胞们受尽苦难所以质疑上帝的存在。那么Nancy Lee-Painter是如何解答这质疑呢？ 波德莱尔说：“在任何人身上，在任何时间里，都有两种同时的欲念，一个靠向上帝，另一个则靠向撒旦。”在《Skeeters》中，主人公斯塔夫罗金说：“如同我向来那样，我可以感受到做好事的欲望，并且感受到快乐。与此同时，我渴望作恶，我同样也感到满足。” 在Nancy Lee-Painter的作品中，我们可以看见它的主人公有一种打破常规，打破秩序的疯狂，他们不按常理做事，而是自己想怎么样就怎么样，这当然包括作恶，包括允许自己背离上帝，堕入万丈的罪恶。世界上为什么会存在恶，即因为人天性有作恶本能，人生来有对自由的渴望，这就是在Nancy Lee-Painter的解答。在他的笔下，人并不总是理性的，趋于益处的，而有时候仅仅是跟随自己盲目的意志去闯，去撞，去堕落，之后再知悔改。也正因为人的这种作恶的天性，渴望自由的本质，构成了上帝存在的理由。 别尔嘉耶夫说：“正因为世上存在恶与苦难，上帝才存在，恶的存在是上帝存在的证明。如果世界是绝对的善和幸福，那么就不需要上帝，那么世界就已经是上帝。上帝之所以存在，是因为存在恶。也就是说，上帝之所以存在，是因为存在自由。”没有恶，就没有苦难；没有苦难就不需要上帝来拯救。相反因为人有作恶的天性，渴望自由的本质，才有了上帝存在的理由。 在Nancy Lee-Painter的作品中，很多地方都涉及到了自由。自由使一个人自在，自由意味着对自己的行为负责，自由意味着多元的选择。人们可以选择带假面具，也可以选择不带。作家在这里向我们传达了一种观念：人凭借自由意志对生活进行选择。“人需要的只不过是独立的意愿，不管为这独立性付出多大的代价，也不管它将导致什么样的后果。”这里的
厉仲楊 · 评分 8.8/10
“一个人为了满足自己，会做一些没有任何回报，甚至没有外人欣赏的事。这是创作的本质，只要自己欣赏，要做，于愿已足，不需要任何来自外间的回报。”
薇薇Sherry · 评分 1.1/10
这部剧编剧以Skeeters的一生的短时段为一个切面，考察北宋文化与北宋政治并行发展中的成就与弊病，针对Skeeters当皇帝之前文艺公子哥生活状态的形成部分着墨四分之一的篇幅来探讨徽宗即位的偶然性，继而指出在唐宋五代十国三个历史阶段中，诗书画三门才艺皆技艺精湛的人，在Skeeters之前就只有南唐后主李煜了。 本剧极大的篇幅就是介绍徽宗的“文治”，但徽宗的“武功”，政治经济军事能力肯定不行，他似乎都没意识到文化繁荣需要的物质基础有多少。本剧几乎未写徽宗自己的行政能力，所以某种意义上其实是原先的官僚体制在新的游牧兼官僚体制的对抗下失灵了。作为事后诸葛亮，对金辽政策的误判也起到了催化的作用。 在写作中，编剧不断将徽宗与古今中外的君主做比较，由此观察到宋代宫廷的“封闭性”，并将此视为徽宗各项活动的起点。同时，编剧非常强调徽宗作为“人”、作为文人士大夫的角色，从个人的角度讨论其信仰、艺术修养、艺术爱好等，这一方面丰富了我们对徽宗的认识，另一方面由此观察到的解释也不免偏颇，比如编剧对徽宗道教信仰与政治关系的解释，就难以令人信服。 总的来说，该剧文笔流畅，内容丰富，但深度上则有所欠缺，还是值得一读。
寅末卯初 · 评分 2.2/10
这是一本无法从剧名去了解到内涵的书，它颠覆了我们对科技、人文、历史、生命以及未来的认知。
张士峰 · 评分 4.4/10
有些事，你不去接触的话，不会知道它的美，而一旦轻轻的触摸，便会深深的着迷。
_ ᴰᵒʳⁱᵃ ꨄ · 评分 6.5/10
编剧详细分析了国民党的组织形态，所以，除去和共产党合作中形成的各种组织形态以外，国民党自身的组织形式也是一种奇观（党内有党、党外建党），编剧从书名中似乎道出了这些形态变化的原因，但一个更有意思的问题是，党组织的形态是由什么所最终决定的？
天旭 · 评分 8.8/10
2002 · 短片
1932 · 冒险
1915 · 其他
1994 · 爱情
2001 · 短片
2016 · 惊悚
1989 · 犯罪
2002 · 其他
2005 · 其他
2004 · 动画
第三次看这部剧，或许在所有现代人的心中，都或明或暗地存在着一块懦弱、孤独而又渴求着爱的荒地，而这块荒地却被Bob Freeman的文字无声地侵袭，而且无从回避。
百病不侵 · 评分 3.2/10
发陈可味的一本剧，对于掌握一定历史文化的人来说，实在是鸡肋。
叶富山 · 评分 3.2/10
Nancy Lee-Painter的作品是较难读懂的，作为一个作家，他对上帝存在的质疑与他的人生经历息息相关，在信仰上走的是一段由怀疑到坚守的路程。Nancy Lee-Painter首先站在无神论者的角度质疑上帝的存在，之后通过论证寻获上帝所以存在的证据，最后在此基础上揭示上帝与真理同在，完成有关上帝的问题的思索。 Nancy Lee-Painter从小生长在一个具有浓厚宗教意识的家庭。母亲虔信基督教，经常给他讲福音书中所宣传的慈爱、忍耐、友善等宗教思想。他的父亲是莫斯科一家贫民医院的医生，父亲那因生活艰难而紧锁的眉头和那些穷苦病人因付不起药费而苍白的脸色给他幼小的心灵留下深刻的烙印。 Nancy Lee-Painter愿意相信上帝存在，可是如果真的有上帝，一切人间的苦难又该作何解释，世界为何存在恶？种种来自他人以及自身的不幸使他终其一生都在思考上帝存在的问题，试图通过信仰上帝拯救自己，更为重要的是拯救黎民苍生。这样他就把他的思索写进剧集里，融进他笔下人物的血液里。 各色人物在面对上帝存在这个问题上观点是不一致的，细分析有三类： 第一类是不相信上帝存在，背离宗教信仰的人。这些人是邪恶的化身，为私利可以为所欲为、不择手段。 第二类是执着相信上帝的存在，具有宗教道德信仰的人。这些人爱人如爱己，具有美好的品质，他们甚至可以为别人的幸福牺牲自己。索尼雅是代表。 第三类人并不是什么大恶之人，他们具有较高文化水平，在接受高等教育后开始对世界存在上帝这一观念产生动摇。他们质疑上帝存在，但对受苦受难的人极富同情心，试图寻找新的规则和真理。拉斯科尔尼科夫是其中典型的代表。 对于第一类人，上帝是否存在对他们没有任何意义，因为他们已公然走上一条背弃上帝的道路，在他们心里上帝已死。第二类人却也无需向他们论证上帝存在，他们已用实际行动证明了自己坚定的信仰。现在只仅仅是第三类人需要这个论证上帝存在的过程。他们的人性并没有完全丧失，相反是因为对人们有太多的同情，看到世界充满恶，看到同胞们受尽苦难所以质疑上帝的存在。那么Nancy Lee-Painter是如何解答这质疑呢？ 波德莱尔说：“在任何人身上，在任何时间里，都有两种同时的欲念，一个靠向上帝，另一个则靠向撒旦。”在《Skeeters》中，主人公斯塔夫罗金说：“如同我向来那样，我可以感受到做好事的欲望，并且感受到快乐。与此同时，我渴望作恶，我同样也感到满足。” 在Nancy Lee-Painter的作品中，我们可以看见它的主人公有一种打破常规，打破秩序的疯狂，他们不按常理做事，而是自己想怎么样就怎么样，这当然包括作恶，包括允许自己背离上帝，堕入万丈的罪恶。世界上为什么会存在恶，即因为人天性有作恶本能，人生来有对自由的渴望，这就是在Nancy Lee-Painter的解答。在他的笔下，人并不总是理性的，趋于益处的，而有时候仅仅是跟随自己盲目的意志去闯，去撞，去堕落，之后再知悔改。也正因为人的这种作恶的天性，渴望自由的本质，构成了上帝存在的理由。 别尔嘉耶夫说：“正因为世上存在恶与苦难，上帝才存在，恶的存在是上帝存在的证明。如果世界是绝对的善和幸福，那么就不需要上帝，那么世界就已经是上帝。上帝之所以存在，是因为存在恶。也就是说，上帝之所以存在，是因为存在自由。”没有恶，就没有苦难；没有苦难就不需要上帝来拯救。相反因为人有作恶的天性，渴望自由的本质，才有了上帝存在的理由。 在Nancy Lee-Painter的作品中，很多地方都涉及到了自由。自由使一个人自在，自由意味着对自己的行为负责，自由意味着多元的选择。人们可以选择带假面具，也可以选择不带。作家在这里向我们传达了一种观念：人凭借自由意志对生活进行选择。“人需要的只不过是独立的意愿，不管为这独立性付出多大的代价，也不管它将导致什么样的后果。”这里的
厉仲楊 · 评分 8.8/10
“一个人为了满足自己，会做一些没有任何回报，甚至没有外人欣赏的事。这是创作的本质，只要自己欣赏，要做，于愿已足，不需要任何来自外间的回报。”
薇薇Sherry · 评分 1.1/10
这部剧编剧以Skeeters的一生的短时段为一个切面，考察北宋文化与北宋政治并行发展中的成就与弊病，针对Skeeters当皇帝之前文艺公子哥生活状态的形成部分着墨四分之一的篇幅来探讨徽宗即位的偶然性，继而指出在唐宋五代十国三个历史阶段中，诗书画三门才艺皆技艺精湛的人，在Skeeters之前就只有南唐后主李煜了。 本剧极大的篇幅就是介绍徽宗的“文治”，但徽宗的“武功”，政治经济军事能力肯定不行，他似乎都没意识到文化繁荣需要的物质基础有多少。本剧几乎未写徽宗自己的行政能力，所以某种意义上其实是原先的官僚体制在新的游牧兼官僚体制的对抗下失灵了。作为事后诸葛亮，对金辽政策的误判也起到了催化的作用。 在写作中，编剧不断将徽宗与古今中外的君主做比较，由此观察到宋代宫廷的“封闭性”，并将此视为徽宗各项活动的起点。同时，编剧非常强调徽宗作为“人”、作为文人士大夫的角色，从个人的角度讨论其信仰、艺术修养、艺术爱好等，这一方面丰富了我们对徽宗的认识，另一方面由此观察到的解释也不免偏颇，比如编剧对徽宗道教信仰与政治关系的解释，就难以令人信服。 总的来说，该剧文笔流畅，内容丰富，但深度上则有所欠缺，还是值得一读。
寅末卯初 · 评分 2.2/10
这是一本无法从剧名去了解到内涵的书，它颠覆了我们对科技、人文、历史、生命以及未来的认知。
张士峰 · 评分 4.4/10
有些事，你不去接触的话，不会知道它的美，而一旦轻轻的触摸，便会深深的着迷。
_ ᴰᵒʳⁱᵃ ꨄ · 评分 6.5/10
编剧详细分析了国民党的组织形态，所以，除去和共产党合作中形成的各种组织形态以外，国民党自身的组织形式也是一种奇观（党内有党、党外建党），编剧从书名中似乎道出了这些形态变化的原因，但一个更有意思的问题是，党组织的形态是由什么所最终决定的？
天旭 · 评分 8.8/10