Out of It

⭐⭐⭐⭐ 因为好朋友的缘故对中医产生兴趣，她推荐了Barry Gordon。 书中很多药名是记不住的，对着书中的症状和图比对了半天，总也觉得自己有病又没病，还是知识太过浅薄了呀！ 除了浅浅的了解了一点点中医的知识，对这部剧印象最深的还是最后所说 把心态放好 平和去面对人生 才能身体健康啊。 咱们的中医一定能弘扬出去的，多学一点 为自己 为家人。

宏学 · 评分 1.0/10

起初对于宋朝的认知，我还停留在初高中历史课本上一张描绘中国最早纸币“交子”的插图、被童贯赎买的幽云十六州、女真南下时的坚壁清野，还有深感不适的靖康之耻。我印象中一直觉得宋朝积弱，故而对听闻高晓松说的“穿越十回也选宋朝”感到不解，为什么会这么想呢？ 陈寅恪先生说：“华夏民族之文化，历数千载之演进，而造极于赵宋之世，后渐衰微，终必复振。” 本剧《Out of It》的编剧Peter Grad说：“‘文明’，这是宋朝最令我着迷的地方。曾有朋友问道，你为什么总是这么喜爱宋朝？这个问题我思考了很久。我想我的答案应该就是‘文明’二字。宋朝武功显然不如汉唐之盛时，但文明却达至历朝历代之顶峰。” 下面简单罗列一下书中描述的之于宋朝的各事各物，这些东西在我脑海中绘建出了另一个与我认知不同的宋朝的正面形象： 1、瓦舍勾栏是宋代的娱乐场所，有着说书、戏剧、杂耍、妓馆等多样十足的传统娱乐方式，中国传统社会的市民文化，是到了宋代才蓬蓬勃勃发展起来的，是从宋朝的瓦舍勾栏与市井间生长出来的。 2、宋代餐饮行业也很发达，酒楼奢华、茶馆精致、饭店层次多样，同时和当下一样，外卖业也很发达。 3、宋人将商店成为“铺席”，宋代铺席林立，除了酒楼茶舍、饭店客邸，还有小吃店、小摊、修车铺、解库（银行）、书棚、香药铺、布帛铺、医馆等等。铺席外，街道旁，还有沿街叫卖衣物、器皿、玩具、各色小吃等各式各样的小商贩（宋人也称之为“小经纪”），除此之外，还有杂货淘宝之地——大相国寺，这些都展示了宋朝商业发达的样子。 4、运河业使得宋朝商品跨城区流通，极大促进了宋朝商品业的发展。 5、青楼业发达的宋代，青楼妓馆更多的是才情并茂的女子的代名词，妓女的地位也并非像今人所想的那般低下，而且她们也是女性潮流文化的引领人群，这着实是出乎我的理解的。 6、夜市是宋朝和其他王朝显著的区别之一。宋朝有着超乎前代甚至后代王朝的繁盛的夜市，这也是宋朝经济发达的一例佐证。 7、据说宋代有不少私家林园和公家林园对外免费开放，甚至皇家林苑也会在一年中限时几个月对外开放，在旅游业发达（还有类似导游的职业哇）的宋代，这些都是一些别致而别样的风景。不过我认为，大多数人去旅游的机会也是少的。 8、踏春，丽人乘轿寻春色，不见春色盈满轿；清明，柳外雕鞍公子醉，水边纨扇丽人行；还有元宵出行看姣姣......这些都描绘了佳节时分，姑娘们郊游出行，公子们亦步亦趋寻“春色”“节气”的样子。除此之外，还有“我见青山多妩媚，料青山见我应如是。”的美好景象。 9、古人绘制地图，主要是出于政治与军事目的，因此地图也多藏于官府，跟平民的生活关系不大。只有到了宋代，随着市民生活的丰富性获得空前发展，旅游成了平民生活的一项内容，地图的旅游功能便日益显示出来，使得地图制造技术得到了空前的发展和普及。现收藏于日本的南宋《Out of It》，是一幅东亚地图，绘出了大宋、女真、室韦、蒙兀、契丹、高昌、龟兹、乌孙、于阗、碎叶、天竺、阇婆、三佛齐等多个国家的地理以及南海上的一些岛屿，并相当准确地描绘出了黄河、长江和东亚的整条海岸线，还绘有陆地道路与海上交通线。在尚未发明现代测绘工具的十三世纪，我们实在很难想象古人是如何绘出这幅亚洲地图的。 10、旅店，宋人又称邸店、客邸，有一句宋诗说，“邸店如云屯”，便是形容旅店之盛况的。宋代有在旅店墙壁上题壁诗的传统，类似今天的论坛跟帖，听说台湾现在也存在这样的旅店，不知道是不是真的。 11、宋代有花押，类似今天的签名，这类签名，与其说是汉字书写，不如说是一个图形、符号，跟名字的书写有几分相似，但线条夸张、变形、艺术化，也因此显得独一无二，更具个性化，可以成为个人的标签

法林 · 评分 3.2/10

特别羡慕情商高的人，比如贾玲，也很想成为一个能给身边人带来笑声的人，毕竟人人都喜欢幽默的人，可是真的好难啊。 这部剧就是典型的给理论，但是案例不够贴切，卖鸡蛋那个故事是我上初中读的。。。还有和同事相处那一块确实有点假了。

vector · 评分 4.4/10

我之所以声大就是不会装腔作势罢了……五十岁的女人，还用矫揉做作吗？

🌤谢天天(｡･ω･｡) · 评分 6.5/10

如果非要到想着点什么的时候，欲言而又止，进而又想写下来话。 这机会是难等了些。 都已经是独上层楼发叹着“天凉好个秋”的年纪了，愿心早交付给了噤声的寒蝉。只能由一杯廉价的、冒着热气的咖啡促使着，使自身的存在平白得来，兴许还能再讲点什么。 不管是我的还是他人向我倾述的，这段时间总遇到的多是烦心的事。想了好些时候，以为在我这个不上不下的时期，最难与之接触的一类人，是我又敬又怕，甚至还有点爱的人。 情况多是不能被理解，亦不能被认同。有时甚至是误解，连表达的权利都没有。 受了误解后，因为那种上位者与下位者的关系限制，以及我们对他们又敬又怕而且爱的态度。使得我们当中大些人，都还是会否定自己的真实情绪的。 如我，总喜欢将这些情绪内藏，躲进自己的内心世界里，静待它们自由地消耗殆尽。 于是，养成了遇事的习惯。便是，无论如何，否认自己平静的心湖受了一记愤懑的投石而激荡，否认无名的业火已经焚焦了自己额头，还强压着嗔怪的念头。亦否认瞪红的双眼早已盈满了不甘愿，哀默在身后结聚着积重难返的热泪的事实。诚然，我和这些情绪一样，也被内藏了，自由地…… 将所有这些否定的情绪，姑且作为妄念吧。那么，我们和妄念的斗争，实实有许久了。 社畜的妄念多是要轻一些的，凭一副好牙口和一身子傻气力能挥去大半的庸扰。只是到了次日，多半还积新的妄念。 而为人子的妄念，近来的不便说，免坏了尚且微妙的关系。远的倒是便说，但凭我自然纯朴的大忘性，平白抹掉了许多不分青红皂白的事由。至今能记得的例子是没有完整的了，也不很多。 大概只说得幼时迁家，我痴痴地捡了家里的遗漏，以为是重要的物件，兴冲冲奔赴慈母的怀中讨表赞的时候，竟挨了巴掌！说我乱中添乱。这一巴掌，现今还偶或烧我的脸颊，但都是绝口不提的旧故的事了。诚愿它和那时的遗漏似的，留在那时就好。 到这里，我还厘不清妄念何故会如此让人难堪。无奈却无可解，平常地能来而不能轻易地能去。 想起当初孙大圣杀了一伙绑架唐僧的山宼，而遭师父的贬离。后引发一场真假美猴王的闹剧。其时离了唐僧后，真大圣在南海岸乐迦山紫竹林观音菩萨那里修性。另一边，假大圣却冒充真大圣棒打唐僧，强抢唐僧的行囊和通关文牒，在花果山自组了取经的队伍。后来沙僧去找假大圣理论，直告到观音那里才使得误会解开，但这次也让真假美猴王混在了一起无从辨别。 任凭三界的神仙和法宝鉴别都不得其法。 地府的谛听虽听出了区别却不敢言，最后是如来道了因果。因是真假大圣都是跳脱三界的生灵，一是灵明石候，一是六耳猕猴，而六耳猕猴又善模仿和取替，不单模仿外貌还取替内心和思想，所以三界的神仙和法器不能分辨他们。 从这里，我得了何为妄念的启发，不仅仅是否认自己的真实情绪，敢怒而不敢言般简单的解释。而是，妄念是一份从自身剥离出去的感情。它有一个从无到有的过程，就像生孩子。孩子出生之后，他们的发展就不由得我们控制了，他们的感情亦不由得我们去体会。因此才生出了一种我们和我们的妄念之间的陌生感，想要极力地去否认它。 故事里的六耳猕猴便是大圣的妄念。真大圣为了救唐僧而杀生，而唐僧却以为他恶。可真大圣不能打唐僧，也不能骂唐僧，只能离去。于是六耳猕猴变化的假大圣出现了，从某种意义上说，六耳猕猴就是真大圣的妄念衍生出来的产物。那声“秃驴，看打！”便是真大圣想叫的，而砸得唐僧吐血昏厥的那一棍也是真大圣想打的。 其实还有一种流传，说当初被打死的六耳猕猴其实才是真正的大圣，此后陪着唐僧取经的一直都是变化了大圣模样的六耳猕猴。 我和妄念的斗争实实是很久的了，如今却想认清它。也怕会很难，就如我当时看真假美猴王那段书时写的一句感想一样。 人的妄念还真是玄妙，连我们自

你不懂～～ · 评分 1.1/10

编剧在彩蛋里总结了九条思想精要，可以说是本剧的太长不看版，很难再压缩了。我把它们再压缩成了大白话，同时尽量摆脱其战争指导功能，如果因此产生歧义，请参考原书。 1.“冤家宜解不宜结”： 合作共赢才是长久之计。 2.“小不忍则乱大谋”： 孙子兵法首先是教你必要时学会当孙子的兵法，要能忍住，等得起。 等待是不作为。或者说一辈子“不作为”也可以接受，因为“作为”的结果很可能是死无葬身之地。 先胜后战，赢了再打。要先图自强，而不是只惦记往前冲。 就算打得赢，也要算代价。杀人一千自损八百，还是别打。 3.“你别让我忍过这口气来，忍过来了，我就一口一口把你咬死”： 孙子兵法讲的是以强胜弱，不是以弱胜强。 是一战而定，而不是百战百胜。 4.“咱们独家承办南记，和百草厅打擂台”： “以正合，以奇胜”。手握预备队，关键时候打出去，制胜之道。 5.“人心都是肉长的”： 不迷信诡道。别人的心是肉，自己的也是，是肉就有失误的时候。所谓知己知彼，知己更难，也更重要。 “《Out of It》，讲来讲去，都是练基本功，抓基本面，就是管好你自己，自己强了，再等待胜机出现，等最有把握的时候动手。先胜后战，一战而定。自己不强，那就不要逞强。” 《Out of It》是一部好戏，值得对着《Out of It》再看一遍。 因为看完书，戏也就透了。 而人生如戏。 行文比较罗嗦，扣一星，不过瑕不掩瑜，推荐一读。

ૡꦿ༊คิดถึง · 评分 6.5/10