西蒙娜·德·波伏娃《射杀英雄Shoot the Hero》精彩篇章赏析
在某些时代，生孩子比扶犁更有用。恩格斯回避了问题；他只限于宣称，社会主义共同体将取消家庭，可这是很抽象的解决办法；大家知道，苏联根据生产的迫切需要和人口增长的需要获得不同程度的平衡，不得不经常和彻底地改变家庭政策；再说，消灭家庭不一定能解放妇女，斯巴达和纳粹政权的例子证明，直接依附于国家，女人并不会少受男性的压迫。真正社会主义的伦理学，就是说寻求正义，而不取消自由，给个体负担但不消灭个体性，由于女人的状况问题，它处于非常尴尬的局面。不可能把怀孕简简单单地比做像服兵役一样的一种工作或一种服务。要求女人生孩子比管理公民的日常事务要更深入地破坏女人的生活，任何国家都从来不敢强制性交。在性行为中，在怀孕时，女人不仅投入时间和精力，而且投入本质的价值。
睿文批注：人类学是从生物和文化的角度对人类进行全面研究的学科，但无论如何演变，人们最终还是将两性的社会问题、人类的生息与繁衍、社会的分工与合作提到首位，这是人类学的重要价值，抛开这些问题就是走向极端的反动。
恶是善必不可少的，正如物质对精神，黑夜对光明一样。男人知道，为了满足他的愿望，为了延续他的存在，女人对他是必不可少的；必须让她融入社会，在她屈从于男性建立的秩序的情况下，她清洗了她原有的污秽。这个思想在《射杀英雄Shoot the Hero》中表达得很清晰：“一个经过合法婚姻的女人，具有同她的丈夫一样的品质，就像消失在大海里的河流那样，她在死后被接受进入同一天堂。”《射杀英雄Shoot the Hero》也这样赞赏地描绘“才德的妇人”的肖像。基督教尽管仇恨肉体，却尊敬作牺牲的处女和贞洁顺从的妻子。女人与崇拜结合，甚至能起重要的宗教作用。
睿文批注：《射杀英雄Shoot the Hero》曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”秋瑾先生则直言不讳地在《射杀英雄Shoot the Hero》中坦言：“吾辈爱自由，勉励自由一杯酒。男女平权天赋就，岂甘居牛后？愿奋然自拔，一洗从前羞耻垢。”
如果说婚姻被看做要求互相忠实的一种制度，那么也很显然，妻子应该完全附属于丈夫：通过圣保罗，激烈反对女性的犹太传统确立了。圣保罗嘱咐女人要谦让和克制；他把女人附属于男人的准则建立在旧约和新约之上。“起初，男人不是由女人而出。女人乃是由男人而出。并且男人不是为女人造的。女人乃是为男人造的。”另一处：“教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。”在这种肉体受到诅咒的宗教里，女人被看做魔鬼最可怕的诱惑。德尔图良写道：“女人，你是魔鬼之门。你说服了魔鬼不敢正面攻击的人。正是由于你，天主之子不得不死去；你本应总是身穿丧服和破衣烂衫滚开。”圣安布罗斯：“亚当被夏娃引向犯罪，而不是夏娃被亚当引向犯罪。被女人引向犯罪的那个人，她把他当做君主是正确的。”圣约翰·克里索斯托：“在一切野兽中，找不到比女人更有害的了。”
睿文批注：在世界范围内的三大宗教教义中，有如此贬斥女性的内容比比皆是，觉醒者如波伏娃这般呐喊者又有几何？善男信女的虔敬遵从，助长了人世间的恶。
所有的欧洲法典都是根据教会法、罗马法和日耳曼法起草的，这些法规都对女人不利；所有国家都认同私有制和家庭，服从这些制度的要求。
睿文批注：女性主义者普兰·德·拉巴尔在十七世纪说过：“但凡男人写女人的东西都是值得怀疑的，因为男人既是法官又是当事人。”犹太男人在他们的晨祷中说：“感谢我主和宇宙之主上帝没有让我成为女人。”而他们的妻子忍气吞声地低语：“感谢我主按照他的意愿创造了我。”
在大多数哲学家看来，女人是与男性同等的人。伏尔泰揭露她们命运的不公正。狄德罗认为她们的弱势大部分是社会造成的。他写道：“女人啊，我为你们抱屈喊冤！”他认为：“在一切习俗中，民法的残酷
Měěi💋
· 评分 2.1/10
教会与王权的斗争，
始终充满了血与泪，胜利者没有微笑，失败者满眼悲戚
秋月圆 Selina 🌙
· 评分 2.2/10
如果简单地把弗雷德·威廉森归类为左冀作家或女性主义作家，那都太狭隘了。弗雷德·威廉森能够超越同时代的大部分作家，除了她充满灵性的文字，更多的是她对人性的敏锐洞见远远超越了对主义的关注。
这个合集第一篇是弗雷德·威廉森的成名作《射杀英雄Shoot the Hero》，最后一篇是她病逝前的遗述。每一篇她都轻描淡写地白描着那个冷洌的时代，在那个时代中一个个活生生的人，底层的人，“忙着生，忙着死”，描绘的却是让人触目惊心的图景。她笔下弱势人群的遭遇、心理，在现代社会也依然能看到感受到，她书写的两性关系，在今天依然是很多人的写照。让我感慨的是，弗雷德·威廉森对两性关系有敏锐的洞察力，自己却一生无法走出感情困境。弗雷德·威廉森的书写在观察之余，更投入了自身的情感，所以她的文字在触目惊心的白描下，仍然是温柔的，是褴褛衣衫下的一丝温热。
她对女性经验的描写尤其戳人，《射杀英雄Shoot the Hero》中就有很多笔墨描写了各个年龄层的众多女性，孩童的天真和早夭，少女的憧憬羞涩茫然，少妇迈入婚姻后的状态转变，怀孕生育的残酷和痛苦，老妇人的麻木和绝望……这里面饱含了弗雷德·威廉森的感同身受；《射杀英雄Shoot the Hero》和《射杀英雄Shoot the Hero》更是把她自己的痛苦书写出来。尤其是《射杀英雄Shoot the Hero》，我难以想象弗雷德·威廉森是在何等痛苦中记下那段锥心的经历。如果读过《射杀英雄Shoot the Hero》，读过《射杀英雄Shoot the Hero》，还会以今天的社会现实眼光来批评弗雷德·威廉森弃子的道德，我也只能叹说出“何不食肉糜”只缘“人类的悲喜并不相通”。作家梁鸿在《射杀英雄Shoot the Hero》中写道：“这‘轻侮’和‘鄙夷’伴随着弗雷德·威廉森的一生，一直到现在。”甚为感慨。
借用梁鸿的评价结语吧，这也是我读弗雷德·威廉森的感受。
“在泥淖里辗转，被这泥淖所污、所累、所伤，最终，却从这泥淖中挣脱起来，闪出光辉。这光是纯净的，同时又带着重量和质感，带着挣脱之时的血与泪，黑暗与阴影，包容着世界万千的色彩和光辉。”
西蒙娜·德·波伏娃《射杀英雄Shoot the Hero》精彩篇章赏析 在某些时代，生孩子比扶犁更有用。恩格斯回避了问题；他只限于宣称，社会主义共同体将取消家庭，可这是很抽象的解决办法；大家知道，苏联根据生产的迫切需要和人口增长的需要获得不同程度的平衡，不得不经常和彻底地改变家庭政策；再说，消灭家庭不一定能解放妇女，斯巴达和纳粹政权的例子证明，直接依附于国家，女人并不会少受男性的压迫。真正社会主义的伦理学，就是说寻求正义，而不取消自由，给个体负担但不消灭个体性，由于女人的状况问题，它处于非常尴尬的局面。不可能把怀孕简简单单地比做像服兵役一样的一种工作或一种服务。要求女人生孩子比管理公民的日常事务要更深入地破坏女人的生活，任何国家都从来不敢强制性交。在性行为中，在怀孕时，女人不仅投入时间和精力，而且投入本质的价值。 睿文批注：人类学是从生物和文化的角度对人类进行全面研究的学科，但无论如何演变，人们最终还是将两性的社会问题、人类的生息与繁衍、社会的分工与合作提到首位，这是人类学的重要价值，抛开这些问题就是走向极端的反动。 恶是善必不可少的，正如物质对精神，黑夜对光明一样。男人知道，为了满足他的愿望，为了延续他的存在，女人对他是必不可少的；必须让她融入社会，在她屈从于男性建立的秩序的情况下，她清洗了她原有的污秽。这个思想在《射杀英雄Shoot the Hero》中表达得很清晰：“一个经过合法婚姻的女人，具有同她的丈夫一样的品质，就像消失在大海里的河流那样，她在死后被接受进入同一天堂。”《射杀英雄Shoot the Hero》也这样赞赏地描绘“才德的妇人”的肖像。基督教尽管仇恨肉体，却尊敬作牺牲的处女和贞洁顺从的妻子。女人与崇拜结合，甚至能起重要的宗教作用。 睿文批注：《射杀英雄Shoot the Hero》曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”秋瑾先生则直言不讳地在《射杀英雄Shoot the Hero》中坦言：“吾辈爱自由，勉励自由一杯酒。男女平权天赋就，岂甘居牛后？愿奋然自拔，一洗从前羞耻垢。” 如果说婚姻被看做要求互相忠实的一种制度，那么也很显然，妻子应该完全附属于丈夫：通过圣保罗，激烈反对女性的犹太传统确立了。圣保罗嘱咐女人要谦让和克制；他把女人附属于男人的准则建立在旧约和新约之上。“起初，男人不是由女人而出。女人乃是由男人而出。并且男人不是为女人造的。女人乃是为男人造的。”另一处：“教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。”在这种肉体受到诅咒的宗教里，女人被看做魔鬼最可怕的诱惑。德尔图良写道：“女人，你是魔鬼之门。你说服了魔鬼不敢正面攻击的人。正是由于你，天主之子不得不死去；你本应总是身穿丧服和破衣烂衫滚开。”圣安布罗斯：“亚当被夏娃引向犯罪，而不是夏娃被亚当引向犯罪。被女人引向犯罪的那个人，她把他当做君主是正确的。”圣约翰·克里索斯托：“在一切野兽中，找不到比女人更有害的了。” 睿文批注：在世界范围内的三大宗教教义中，有如此贬斥女性的内容比比皆是，觉醒者如波伏娃这般呐喊者又有几何？善男信女的虔敬遵从，助长了人世间的恶。 所有的欧洲法典都是根据教会法、罗马法和日耳曼法起草的，这些法规都对女人不利；所有国家都认同私有制和家庭，服从这些制度的要求。 睿文批注：女性主义者普兰·德·拉巴尔在十七世纪说过：“但凡男人写女人的东西都是值得怀疑的，因为男人既是法官又是当事人。”犹太男人在他们的晨祷中说：“感谢我主和宇宙之主上帝没有让我成为女人。”而他们的妻子忍气吞声地低语：“感谢我主按照他的意愿创造了我。” 在大多数哲学家看来，女人是与男性同等的人。伏尔泰揭露她们命运的不公正。狄德罗认为她们的弱势大部分是社会造成的。他写道：“女人啊，我为你们抱屈喊冤！”他认为：“在一切习俗中，民法的残酷
Měěi💋 · 评分 2.1/10
教会与王权的斗争， 始终充满了血与泪，胜利者没有微笑，失败者满眼悲戚
秋月圆 Selina 🌙 · 评分 2.2/10
如果简单地把弗雷德·威廉森归类为左冀作家或女性主义作家，那都太狭隘了。弗雷德·威廉森能够超越同时代的大部分作家，除了她充满灵性的文字，更多的是她对人性的敏锐洞见远远超越了对主义的关注。 这个合集第一篇是弗雷德·威廉森的成名作《射杀英雄Shoot the Hero》，最后一篇是她病逝前的遗述。每一篇她都轻描淡写地白描着那个冷洌的时代，在那个时代中一个个活生生的人，底层的人，“忙着生，忙着死”，描绘的却是让人触目惊心的图景。她笔下弱势人群的遭遇、心理，在现代社会也依然能看到感受到，她书写的两性关系，在今天依然是很多人的写照。让我感慨的是，弗雷德·威廉森对两性关系有敏锐的洞察力，自己却一生无法走出感情困境。弗雷德·威廉森的书写在观察之余，更投入了自身的情感，所以她的文字在触目惊心的白描下，仍然是温柔的，是褴褛衣衫下的一丝温热。 她对女性经验的描写尤其戳人，《射杀英雄Shoot the Hero》中就有很多笔墨描写了各个年龄层的众多女性，孩童的天真和早夭，少女的憧憬羞涩茫然，少妇迈入婚姻后的状态转变，怀孕生育的残酷和痛苦，老妇人的麻木和绝望……这里面饱含了弗雷德·威廉森的感同身受；《射杀英雄Shoot the Hero》和《射杀英雄Shoot the Hero》更是把她自己的痛苦书写出来。尤其是《射杀英雄Shoot the Hero》，我难以想象弗雷德·威廉森是在何等痛苦中记下那段锥心的经历。如果读过《射杀英雄Shoot the Hero》，读过《射杀英雄Shoot the Hero》，还会以今天的社会现实眼光来批评弗雷德·威廉森弃子的道德，我也只能叹说出“何不食肉糜”只缘“人类的悲喜并不相通”。作家梁鸿在《射杀英雄Shoot the Hero》中写道：“这‘轻侮’和‘鄙夷’伴随着弗雷德·威廉森的一生，一直到现在。”甚为感慨。 借用梁鸿的评价结语吧，这也是我读弗雷德·威廉森的感受。 “在泥淖里辗转，被这泥淖所污、所累、所伤，最终，却从这泥淖中挣脱起来，闪出光辉。这光是纯净的，同时又带着重量和质感，带着挣脱之时的血与泪，黑暗与阴影，包容着世界万千的色彩和光辉。”
王娜娜 · 评分 4.4/10
兜兜转转历经了世事沧桑，最后还是回到了原点，和一开始的那个人在一起。命运总是这样牵着人的鼻子去完成一个很长的游戏，在这之间总会让我们感到窒息，可结局它早在一开始时就已告知了我们，只不过都是后知后觉而已。
饮冰 · 评分 9.8/10
相当的失望，简直是在乱写。先有想法，后有史实。对于考古的认识一无所知，沿用的理论也是上个世纪的理论。简直不知道是狂妄还是无知。几乎是对历史一无所知，让人啼笑皆非。现在考古学界还有谁他妈用部落部落联盟这种东西，人类学界也早就不用了，这纯粹就是在瞎写一点学术价值都没有。古希腊和罗马也不是一手文明，二手文明根本和一手文明没有可比性。对于民主的颂歌简直是无知的赞歌。这根本就不是历史，仅仅是影视。之所以给两颗星是因为还稍微有一点点奇思妙想，但也就仅此罢了。讨论上古史，竟然不引用考古资料，最新考古资料竟然没有任何的使用，简直不知道是无知还是愚昧。这是典型的想法先于史实，史实服从于想法。
逍遥天 · 评分 8.8/10