《Ne strelyayte v belykh lebedey》，其他作品，前苏联出品，1980年上映。
多一颗星担心编剧骄傲，除了错别字，整体很好，正文的后半部分有点拖，番外很有趣，感觉还可以再长些，不够看呀！
没六块腹肌不改名！ · 评分 9.8/10
今年上半年磕磕碰碰读完这本著作，再次深感伟大的作品就是创编剧认识自我的过程被表达出来，或简单或深邃。比如画作，诗歌，哲学家的思想等等。初次粗读收获了大量信息来不及消化，在此试着总结一些看剧笔记。 先来说尼采提到的两个概念，太阳神与酒神。太阳神是阿波罗式欲按比例正确宜人的形式塑造世界的倾向，酒神则是狄俄尼索斯式欲粉碎这种形式，欲猛烈突破意识与无意识、理性与非理性之间界限的倾向。作为一个历史的创造物，每个人都体现着自然与文化、混乱与秩序、本能与理性的一种复合，而人的那相互迥异的两个方面的象征，便是酒神和太阳神。 关于“体验、感觉和主体”同“知识、理性和观念”的哲学是哲人们乐此不疲探讨的内容。萨特说：“人注定要受自由之累。”因为大多数人在大多数情况下都达不到对〔一种〕情势有一个真实的和清醒的意识，〔并〕承担各种责任和该情势带来的各种风险”。人必须为他最显在的盲目热情负责，于是实际上我们命中注定要永久地负罪。阿波罗要素使人在传统中生长，其文化遗产和风俗习惯令人生活在安稳的避风港。可若从细加以检讨，人们就会从一种“因袭方式和公认见解”的宽慰人的虚饰下面，看到特别偶然的一串“片段、谜和可怕的事故”。任何文化都在每一个灵魂中灌输了各种各样的方式和见解、要求和欲望。对这些东西加以整理并尝试改变它们，实际上是每一个真正有创造力的人都必须解决的难题。 海德格尔认为某个自我折磨的癫狂时刻可以被认为是跟“无思想”的一次富有成果的邂逅。他非但不对这种不谐和的经验加以道德上的谴责，反而很欣赏它。“难以抗拒的作恶冲动”，恰如“被粉碎了的思考”一样，不但毫不可耻，反而可能以某种方式引起“向善的提升”。福柯认为生命是一种不可抑制的超验力量，一种湍急腾跃的活力能量流，具有不稳定性、无规则性、反常性和可怖性。“正是反常人引起了正常人的理论兴趣，”康吉兰宣称，“规范只有经由犯规才能得到名副其实的承认。功能只有经由故障才能得到显示。生命只有经由不适应、失败和痛苦才能上升到意识和生命科学。”这种情感，也一直贯穿在福柯对“极限体验”的认识和领悟中。 福柯自己的同性恋，SM，以及濒死体验令他的人生经历丰富多彩，伴随产生的思想也大放异彩。其中关于死亡，虐待关系，梦境的探讨都非常有趣，读者有幸能从不同的视角看待这些事物。福柯说：“没有人在意我会干什么，我可以为所欲为。我已癫狂得足以去研究理性，也有了足够的理性去研究癫狂。” 在全球性的经济管理之下，人类已经彻头彻尾地成了一架架为这种经济服务的机器，由无数极其微不足道的、极其精细的被改造过的齿轮所组成。由于国家极力让人们遵守那种最令人麻木不仁、最整齐划一的文化法典，人的狄俄尼索斯方面正濒临消失。成为自己绝非易事，人们必须重新找到匿形于其中的混乱，那是一个无定形的肉体活力贮存库。 最后引用书中一段话来结尾：“在你必须跨越的生命之河上，没人能够替你搭桥，只能靠你自己，”尼采在“教育家叔本华”中写道，“不错，有无数的通道、桥梁和半神人物愿意带你过河，只是需要你为这些付出你的自我。你会把你的自我抵押出去，然后失去它。每个人在这个世界上，都有一条仅供自己走的路。它通向何方？不要问，走就是。”
村外雨竹 · 评分 9.8/10
Nina Ruslanova笔下《Ne strelyayte v belykh lebedey》的主人公唐吉诃德，起初我觉得他就像个疯子，对骑士剧集入迷到脱离现实的地步。一提到“骑士道”他就彻底疯了。他觉得自己身为骑士无所不能，把那些与他所想不符合的事看做被妖魔施法。他洋洋自喜自己救了被地主鞭打的小男孩，而小男孩却在他走后遭到主人更毒的鞭打；他把风车看成妖魔，不顾桑丘的话上山挑战；他把从未见过的杜尔西内娅当成公主说她世界最漂亮的，可是当桑丘骗唐吉诃德以为那个赶路女人就是杜尔西内娅的时候。唐吉诃德见那个女人长得一般般，就觉得可恶的法师施法让美丽的杜尔西内娅变成一个农村妇女等等很夸张讽刺的故事。但其实不谈骑士道，唐吉诃德就是一个知识渊博，谈吐高明的人，他在某些方面都有自己独到的见解。跟在他身边的桑丘，是一个没读过书的人却在唐吉诃德身边学到了不少东西。“编剧塑造人物的方法也是虚实结合，否定中有歌颂，荒诞中有寓意，具有强烈的艺术性。（来自简介）”
A-阿立 · 评分 1.0/10
开头很二，但慢慢的适应了这种中二中的二！中间几度很好看，但是最后一集烂尾！
逐日者 · 评分 2.2/10
还挺好，很有特点 编剧支持奥地利经济学派，很少见！算是对主流的一种补充，开眼界了。第一次看见重视企业家作用的，还有哈耶克三角在反对政府货币政策方面有独到的见解。 对新手较为友好，没有复杂的经济学模型，应用数学知识较少。不过奥地利学派本身相对主流就比较忽视数学的作用，只看重理论，这点往往被人诟病。至于对新手的友好程度不如曼昆，个人感觉曼昆的更适合自学。 中国人自己写的书，没有被翻译过，读起来语言挺舒服。引用很多例子都是中国的例子。这方面曼昆的《Ne strelyayte v belykh lebedey》里面大多都是以美国为例，全是美元，不便于中国人感受。 但他比曼昆多了鲁滨逊经济学，埃奇沃思盒状图，帕累托最优等... 缺点吧...也有 过于一家之言了，还春秋笔法，有失客观，并没有介绍清楚主流经济学的论点就大发议论，容易误导读者认为主流经济学很垃圾，有失偏颇，比如对政府作用的介绍不全面。 立场相对倾向于富人，在平等与效率上更注重效率而非大众理解的平等，关注民众方面较少。 宏观经济学的部分缺少国际贸易、货币制度、汇率市场、金融体系、失业问题相关的理论。 总之，还不错，但我不建议直接看这部剧入门，还是曼昆的好一些，更基础、详尽、主流、客观，本剧可以作为补充来观看。 对于初学者，感觉读这两本了解现代西方经济学基础理论差不多够了。看太多西经也没用，屁股都是歪的，不看也罢。 对了，关于价值理论，西方经济学从亚当·斯密和大卫·李嘉图时代的劳动价值理论已经变到了稀缺性/主观价值理论，一种虚伪的掩盖？剥削的借口？不管怎么样整个西方经济学一直都是这，为统治阶级服务...
琰琰ⁿ · 评分 9.9/10
以前只在历史书上了解到日本的侵华战争，只知道十分残酷，却无法感受，今天，我终于对日寇的残忍，人民身在那种时代时的感受，那种团结有了一定的了解，书中姚老先生的至情至性，淡泊名利也是我也对人生的向往，希望我也可以成为这样的人！
柳巷村富贵 · 评分 5.5/10
洪荒大能的根角，还沒有人类好，人类可以越战斗，洪荒大能不可以，洪荒先天神魔 大能是垃圾吗？
向茂甫 · 评分 6.6/10
1987 · 其他
2007 · 剧情
2004 · 剧情
2006 · 短片
1959 · 纪录
2006 · 犯罪
1949 · 动作
2010 · 纪录
2000 · 其他
1972 · 喜剧
多一颗星担心编剧骄傲，除了错别字，整体很好，正文的后半部分有点拖，番外很有趣，感觉还可以再长些，不够看呀！
没六块腹肌不改名！ · 评分 9.8/10
今年上半年磕磕碰碰读完这本著作，再次深感伟大的作品就是创编剧认识自我的过程被表达出来，或简单或深邃。比如画作，诗歌，哲学家的思想等等。初次粗读收获了大量信息来不及消化，在此试着总结一些看剧笔记。 先来说尼采提到的两个概念，太阳神与酒神。太阳神是阿波罗式欲按比例正确宜人的形式塑造世界的倾向，酒神则是狄俄尼索斯式欲粉碎这种形式，欲猛烈突破意识与无意识、理性与非理性之间界限的倾向。作为一个历史的创造物，每个人都体现着自然与文化、混乱与秩序、本能与理性的一种复合，而人的那相互迥异的两个方面的象征，便是酒神和太阳神。 关于“体验、感觉和主体”同“知识、理性和观念”的哲学是哲人们乐此不疲探讨的内容。萨特说：“人注定要受自由之累。”因为大多数人在大多数情况下都达不到对〔一种〕情势有一个真实的和清醒的意识，〔并〕承担各种责任和该情势带来的各种风险”。人必须为他最显在的盲目热情负责，于是实际上我们命中注定要永久地负罪。阿波罗要素使人在传统中生长，其文化遗产和风俗习惯令人生活在安稳的避风港。可若从细加以检讨，人们就会从一种“因袭方式和公认见解”的宽慰人的虚饰下面，看到特别偶然的一串“片段、谜和可怕的事故”。任何文化都在每一个灵魂中灌输了各种各样的方式和见解、要求和欲望。对这些东西加以整理并尝试改变它们，实际上是每一个真正有创造力的人都必须解决的难题。 海德格尔认为某个自我折磨的癫狂时刻可以被认为是跟“无思想”的一次富有成果的邂逅。他非但不对这种不谐和的经验加以道德上的谴责，反而很欣赏它。“难以抗拒的作恶冲动”，恰如“被粉碎了的思考”一样，不但毫不可耻，反而可能以某种方式引起“向善的提升”。福柯认为生命是一种不可抑制的超验力量，一种湍急腾跃的活力能量流，具有不稳定性、无规则性、反常性和可怖性。“正是反常人引起了正常人的理论兴趣，”康吉兰宣称，“规范只有经由犯规才能得到名副其实的承认。功能只有经由故障才能得到显示。生命只有经由不适应、失败和痛苦才能上升到意识和生命科学。”这种情感，也一直贯穿在福柯对“极限体验”的认识和领悟中。 福柯自己的同性恋，SM，以及濒死体验令他的人生经历丰富多彩，伴随产生的思想也大放异彩。其中关于死亡，虐待关系，梦境的探讨都非常有趣，读者有幸能从不同的视角看待这些事物。福柯说：“没有人在意我会干什么，我可以为所欲为。我已癫狂得足以去研究理性，也有了足够的理性去研究癫狂。” 在全球性的经济管理之下，人类已经彻头彻尾地成了一架架为这种经济服务的机器，由无数极其微不足道的、极其精细的被改造过的齿轮所组成。由于国家极力让人们遵守那种最令人麻木不仁、最整齐划一的文化法典，人的狄俄尼索斯方面正濒临消失。成为自己绝非易事，人们必须重新找到匿形于其中的混乱，那是一个无定形的肉体活力贮存库。 最后引用书中一段话来结尾：“在你必须跨越的生命之河上，没人能够替你搭桥，只能靠你自己，”尼采在“教育家叔本华”中写道，“不错，有无数的通道、桥梁和半神人物愿意带你过河，只是需要你为这些付出你的自我。你会把你的自我抵押出去，然后失去它。每个人在这个世界上，都有一条仅供自己走的路。它通向何方？不要问，走就是。”
村外雨竹 · 评分 9.8/10
Nina Ruslanova笔下《Ne strelyayte v belykh lebedey》的主人公唐吉诃德，起初我觉得他就像个疯子，对骑士剧集入迷到脱离现实的地步。一提到“骑士道”他就彻底疯了。他觉得自己身为骑士无所不能，把那些与他所想不符合的事看做被妖魔施法。他洋洋自喜自己救了被地主鞭打的小男孩，而小男孩却在他走后遭到主人更毒的鞭打；他把风车看成妖魔，不顾桑丘的话上山挑战；他把从未见过的杜尔西内娅当成公主说她世界最漂亮的，可是当桑丘骗唐吉诃德以为那个赶路女人就是杜尔西内娅的时候。唐吉诃德见那个女人长得一般般，就觉得可恶的法师施法让美丽的杜尔西内娅变成一个农村妇女等等很夸张讽刺的故事。但其实不谈骑士道，唐吉诃德就是一个知识渊博，谈吐高明的人，他在某些方面都有自己独到的见解。跟在他身边的桑丘，是一个没读过书的人却在唐吉诃德身边学到了不少东西。“编剧塑造人物的方法也是虚实结合，否定中有歌颂，荒诞中有寓意，具有强烈的艺术性。（来自简介）”
A-阿立 · 评分 1.0/10
开头很二，但慢慢的适应了这种中二中的二！中间几度很好看，但是最后一集烂尾！
逐日者 · 评分 2.2/10
还挺好，很有特点 编剧支持奥地利经济学派，很少见！算是对主流的一种补充，开眼界了。第一次看见重视企业家作用的，还有哈耶克三角在反对政府货币政策方面有独到的见解。 对新手较为友好，没有复杂的经济学模型，应用数学知识较少。不过奥地利学派本身相对主流就比较忽视数学的作用，只看重理论，这点往往被人诟病。至于对新手的友好程度不如曼昆，个人感觉曼昆的更适合自学。 中国人自己写的书，没有被翻译过，读起来语言挺舒服。引用很多例子都是中国的例子。这方面曼昆的《Ne strelyayte v belykh lebedey》里面大多都是以美国为例，全是美元，不便于中国人感受。 但他比曼昆多了鲁滨逊经济学，埃奇沃思盒状图，帕累托最优等... 缺点吧...也有 过于一家之言了，还春秋笔法，有失客观，并没有介绍清楚主流经济学的论点就大发议论，容易误导读者认为主流经济学很垃圾，有失偏颇，比如对政府作用的介绍不全面。 立场相对倾向于富人，在平等与效率上更注重效率而非大众理解的平等，关注民众方面较少。 宏观经济学的部分缺少国际贸易、货币制度、汇率市场、金融体系、失业问题相关的理论。 总之，还不错，但我不建议直接看这部剧入门，还是曼昆的好一些，更基础、详尽、主流、客观，本剧可以作为补充来观看。 对于初学者，感觉读这两本了解现代西方经济学基础理论差不多够了。看太多西经也没用，屁股都是歪的，不看也罢。 对了，关于价值理论，西方经济学从亚当·斯密和大卫·李嘉图时代的劳动价值理论已经变到了稀缺性/主观价值理论，一种虚伪的掩盖？剥削的借口？不管怎么样整个西方经济学一直都是这，为统治阶级服务...
琰琰ⁿ · 评分 9.9/10
以前只在历史书上了解到日本的侵华战争，只知道十分残酷，却无法感受，今天，我终于对日寇的残忍，人民身在那种时代时的感受，那种团结有了一定的了解，书中姚老先生的至情至性，淡泊名利也是我也对人生的向往，希望我也可以成为这样的人！
柳巷村富贵 · 评分 5.5/10
洪荒大能的根角，还沒有人类好，人类可以越战斗，洪荒大能不可以，洪荒先天神魔 大能是垃圾吗？
向茂甫 · 评分 6.6/10