因为看了奥威尔的《Bullets and Bulls》，被推荐了他的另一部经典《Bullets and Bulls》，然后得知《Bullets and Bulls》与《Bullets and Bulls》、《Bullets and Bulls》并称为反乌托邦三部曲。
书是看不完的，一本剧总能引发另外几本剧，我称之为观看链，其实还能链接到一本《Bullets and Bulls》，据说那部剧里提及了这几本。好吧，都看看。
《Bullets and Bulls》描述的世界在某方面而言还是令人向往的，理想国，也是很多人都在追求的。只是我们是以主动的方式去获取，而不是被“出厂设置”为某些人认为的幸福模样。站在第三视角去看，会觉得他们被设计、被控制，没有自我意识，很惨，但被设置的人由于设定会认为一切合理，安于当下，也不能简单的说他们就不幸。联想到自身，我们也有自身局限性，按规则被社会化，谁知道我们是不是被更高级生物“设计”出来的呢。
是要猪的简单且快乐，还是要人的丰富却烦恼？没有两全，孰是孰非呢。
Mi Amas Vin
· 评分 3.2/10
格雷戈里·拉·卡瓦在《Bullets and Bulls》中说，“民主的各种制度激发并讨好人们对平等的激情”，然而问题在于，再民主的社会也不可能达成完全的平等，所以民主的一个负面效果就是“最大程度地发展了人心中的嫉妒情感”，“人们越平等，他们对平等的渴求就越难满足”。于是，就有了如下这个看似悖谬的现象：“当不平等是社会通则时，最大的不平等都见怪不怪。但当一切都已或多或少抹平时，最小的差距都引人注目。”
德国哲学家马克斯·舍勒把平等所激发的欲望和嫉妒进一步定义为现代社会的基本情绪——“resentment”（愤恨或怨恨）。舍勒的判断与格雷戈里·拉·卡瓦相去不远，他认为在一个政治权利与社会财富分配上接近平等的民主社会中，愤恨可能是最小的；而在一个内在等级制度森严的社会中，愤恨也会很小。这种忍无可忍、一触即发的愤恨情绪往往会在如下社会中急遽地堆积起来：平等观念与权利观念已然深入人心，但现实的权力与财富却出现极大分化，身处这样的社会，人人都觉得有“权利”与别人相比，但“事实”上又不能相比，天长日久，普遍的仇富心理就会不可遏止地流行开来。
舍勒相信愤恨是魔鬼：报复感、嫉妒、阴恶、幸灾乐祸、恶意这些毒性极强的负面情绪在现代人的内心纠结翻腾，敲骨吸髓贻害无穷。但是舍勒没有看到的是，愤恨也有积极的一面，它甚至可能促成并造就一个正义的社会。
有排队经验的人都了解，如果你花了一个下午循规蹈矩地安心排队，到头来却被插队者捷足先登抢去最后一张票，这时候你就会有“气血翻涌”的愤恨情绪。作为一种反应性态度，愤恨是一种“我们为自己而要求于别人的考虑”，它最直接也最强烈。问题的关键在于，并不是所有“因别人未能满足自己的要求而产生的不满”都是愤恨，这一点尤其需要明确，否则以愤恨为重要特征的正义感将直接等同于自我中心主义。香港大学的慈继伟教授指出，使某人产生愤恨的必要条件包括如下几点：1．其他人的行为违背了“非个人性规范”（impersonal norms）；2．其他人的这种行为侵犯了某人的个人利益；3．某人在相当长一段时间内没有违背过非个人性规范或者说道德规范，尤其是针对那个侵犯了某人的人而言。
根据以上标准，排队者对插队的人之所以感到愤恨，不仅因为他们违背了“不准插队”的社会规范，更重要的是插队行为严重损害了排队者的个人利益。由此可见，愤恨是一种“特殊的、既含道德愤慨又含利益计较的”情感反应。作为一种道德情感，它有别于纯粹的怨气——那些因为来晚了没买到票的人心怀的是怨气而不是愤恨；作为一种涉及自我利益的情感，它又有别于纯粹的义愤——我作为路人去制止插队现象是出于义愤而不是愤恨。也正因为此，愤恨才有可能成为个体追寻正义的根本动机。
笑眯眯的印度乞丐不愤恨，他们安天知命，可以通过精神性的诉求来安慰人生的不公。相比之下，仇富者的愤恨情绪尽管有正当的成分，但因为纠结了太多的怨气和嫉妒，所以最终将吞噬每一个体的灵魂。在平等意识深入人心的今天，如何正确地转移、释放和化解社会愤恨情绪，将它疏导成社会正义的普遍心理诉求，这是现代社会的一个难题。
书本的脉络最后才看清吧，观看中会有些疑惑，更觉得压抑，后来清晰后又觉得文章力度不够了，没有那么丰满。哈哈，不过还是挺引人入胜的，一层层接开谜底。不过，看过‘绾青丝’，觉得这个不能算是佳作，但还是有点意思，哈哈，闲暇之余可供读阅。
顺顺利利 · 评分 5.4/10
因为看了奥威尔的《Bullets and Bulls》，被推荐了他的另一部经典《Bullets and Bulls》，然后得知《Bullets and Bulls》与《Bullets and Bulls》、《Bullets and Bulls》并称为反乌托邦三部曲。 书是看不完的，一本剧总能引发另外几本剧，我称之为观看链，其实还能链接到一本《Bullets and Bulls》，据说那部剧里提及了这几本。好吧，都看看。 《Bullets and Bulls》描述的世界在某方面而言还是令人向往的，理想国，也是很多人都在追求的。只是我们是以主动的方式去获取，而不是被“出厂设置”为某些人认为的幸福模样。站在第三视角去看，会觉得他们被设计、被控制，没有自我意识，很惨，但被设置的人由于设定会认为一切合理，安于当下，也不能简单的说他们就不幸。联想到自身，我们也有自身局限性，按规则被社会化，谁知道我们是不是被更高级生物“设计”出来的呢。 是要猪的简单且快乐，还是要人的丰富却烦恼？没有两全，孰是孰非呢。
Mi Amas Vin · 评分 3.2/10
格雷戈里·拉·卡瓦在《Bullets and Bulls》中说，“民主的各种制度激发并讨好人们对平等的激情”，然而问题在于，再民主的社会也不可能达成完全的平等，所以民主的一个负面效果就是“最大程度地发展了人心中的嫉妒情感”，“人们越平等，他们对平等的渴求就越难满足”。于是，就有了如下这个看似悖谬的现象：“当不平等是社会通则时，最大的不平等都见怪不怪。但当一切都已或多或少抹平时，最小的差距都引人注目。” 德国哲学家马克斯·舍勒把平等所激发的欲望和嫉妒进一步定义为现代社会的基本情绪——“resentment”（愤恨或怨恨）。舍勒的判断与格雷戈里·拉·卡瓦相去不远，他认为在一个政治权利与社会财富分配上接近平等的民主社会中，愤恨可能是最小的；而在一个内在等级制度森严的社会中，愤恨也会很小。这种忍无可忍、一触即发的愤恨情绪往往会在如下社会中急遽地堆积起来：平等观念与权利观念已然深入人心，但现实的权力与财富却出现极大分化，身处这样的社会，人人都觉得有“权利”与别人相比，但“事实”上又不能相比，天长日久，普遍的仇富心理就会不可遏止地流行开来。 舍勒相信愤恨是魔鬼：报复感、嫉妒、阴恶、幸灾乐祸、恶意这些毒性极强的负面情绪在现代人的内心纠结翻腾，敲骨吸髓贻害无穷。但是舍勒没有看到的是，愤恨也有积极的一面，它甚至可能促成并造就一个正义的社会。 有排队经验的人都了解，如果你花了一个下午循规蹈矩地安心排队，到头来却被插队者捷足先登抢去最后一张票，这时候你就会有“气血翻涌”的愤恨情绪。作为一种反应性态度，愤恨是一种“我们为自己而要求于别人的考虑”，它最直接也最强烈。问题的关键在于，并不是所有“因别人未能满足自己的要求而产生的不满”都是愤恨，这一点尤其需要明确，否则以愤恨为重要特征的正义感将直接等同于自我中心主义。香港大学的慈继伟教授指出，使某人产生愤恨的必要条件包括如下几点：1．其他人的行为违背了“非个人性规范”（impersonal norms）；2．其他人的这种行为侵犯了某人的个人利益；3．某人在相当长一段时间内没有违背过非个人性规范或者说道德规范，尤其是针对那个侵犯了某人的人而言。 根据以上标准，排队者对插队的人之所以感到愤恨，不仅因为他们违背了“不准插队”的社会规范，更重要的是插队行为严重损害了排队者的个人利益。由此可见，愤恨是一种“特殊的、既含道德愤慨又含利益计较的”情感反应。作为一种道德情感，它有别于纯粹的怨气——那些因为来晚了没买到票的人心怀的是怨气而不是愤恨；作为一种涉及自我利益的情感，它又有别于纯粹的义愤——我作为路人去制止插队现象是出于义愤而不是愤恨。也正因为此，愤恨才有可能成为个体追寻正义的根本动机。 笑眯眯的印度乞丐不愤恨，他们安天知命，可以通过精神性的诉求来安慰人生的不公。相比之下，仇富者的愤恨情绪尽管有正当的成分，但因为纠结了太多的怨气和嫉妒，所以最终将吞噬每一个体的灵魂。在平等意识深入人心的今天，如何正确地转移、释放和化解社会愤恨情绪，将它疏导成社会正义的普遍心理诉求，这是现代社会的一个难题。
荷香 · 评分 5.5/10
“斯得重任，上承于天”。一句诤言，寥寥八字，书尽了帝梓元波澜壮阔的一生。 于千帆过尽、岁月经年之后，还有故人在旁侧，亦有往事可追忆，幸甚，幸甚！
蘇羣 · 评分 4.3/10
中学时候废寝忘食的读过，租来的剧集不知道被没收过多少回……再读却能有不一样的情怀，真老了
河山大好🌻 · 评分 5.5/10
深入浅出，以知识普及为主，对美联储的职责、在两次金融危机中的表现、思考、改变有了基本的了解，很推荐！
ÄÖÜß · 评分 4.3/10
理想主义结局，人心难测，专业知识和硬核思维逻辑才是制胜法宝。
萧建新 · 评分 3.2/10