《Coiffeur pour dames》，喜剧作品，法国出品，1952年上映。
人类社会的发展是一个从野蛮到文明的过程，如果以时间为横坐标，生产力与生产效率为纵坐标，显然是一条从低向高呈指数上升的曲线。如果“野蛮”是“人类本能”，那么“文明”则是与“本能”对立的产物，如果“本能”是全体人类的根本诉求，那么“文明”就是少数人类的诉求，是动物性的对抗，惩戒与规训就是用以对抗的工具。 人类社会发展至今已经成为一个完整而全面的体系，尤其是在城镇中长大的一代人，他们从出生开始，眼睛看到的所有东西都是人造的产物，听到的所有声音都来自人类的选择，他们的成长是一个规训的过程，社会将他们培养成社会需要他们成为的模样。 每个不同的社会，需要的人类都不相同，对人类群体的要求也不相同。20世纪70、80年代讲究工作伦理，劳动最光荣，20世纪90年代下岗浪潮冲击，投机倒把反而成为能赚钱的生意，于是商人的狡诈和机敏成为值得推崇的品质，21世纪又发生了新的变化。不过，这些品质并非更替的，而是叠加的，而叠加的效果就是很容易出现自相矛盾的场面。 本剧重点探讨了“工作伦理”的矛盾，解释了工作伦理的由来，也解释了工作伦理在消费社会的“不适用”，因为这是一个一台机器能代替一百个工人的时代，即便这一百个工人的工作道德感非常强，不怕累不怕苦，但是他们仍然无法与大生产机器抗衡，于是他们成为了“多余的劳动者”。 乐观的社会学家会认为，多余的劳动者是可以转化的，因为新的社会会有新的需求产生，新需求则诞生新的工作机会，齐格蒙德.鲍曼的观点则显得有些悲观了——他认为这些多余的劳动者，很难转化为新的生产者，他们很有可能一直多余下去。 因为这是一个“衣食无忧”的时代，当工作伦理被机器瓦解、待转化的劳动力成为多余的劳动力，无能为力的人类重归本能似乎是必然的选择，因为他们也没有别的办法。齐格蒙德.鲍曼对这类穷人的态度是同情的，因为他们是社会达尔文主义的牺牲品，他们在生产力还未如此发达的时刻，也会是合格道德的工人，但是更忠诚的机器、更廉价的异国劳动力使得他们的时间与精力变得毫无价值，可是社会不能、也不应该像大屠杀一般清理他们。 本剧文案里提到鲍曼【考虑了与贫困作斗争和减轻困苦的各种方式的有效性】，其实他主要是推崇了“福利国家”，认为政府有责任与义务给公民铺设防护网，并且批判了工作伦理引起的贫穷歧视现象，对社会工编剧解决贫穷问题有一定参考价值，但是对于个人而言价值不大。 这部剧对我个人而言，最大的价值就是理解了工作伦理的矛盾性，我一直在强迫自己扮演一个听话的孩子、优秀的学生、合格的工编剧，这些行为都是“扮演”而非出自我本能的乐趣，我在扮演过程中一直是非常紧张的状态。读完本剧，我认识到扮演是“工作伦理”作用下的必然，因为推崇工作伦理的社会，奖励那些循规蹈矩的人。社会模式的转变，消费社会的产生，虽然会导致一系列的社会问题，但也意味着另一种自由，我可以不再按照工作伦理的要求去进行“角色扮演”，我可以选择我喜欢的“赛道”，我也可以扮演我自己。 因为消费社会中，循规蹈矩的工作伦理不再是生存的必要条件。 我可以为了自由，接受贫穷。
☞冬雨踏雪☜ · 评分 4.3/10
No.05（2021） 大量信息+逻辑结构 的表达，能提升信息表达的效果和效率；从大脑结构原理来说，有结构的信息既有利于信息记忆也简化信息接收。 逻辑结构之一金字塔结构。 本剧金字塔结构包括：金字塔结构的四项基本原则、纵向关系、横向关系和MECE原则。 金字塔结构的四项基本原则：结论先行、以上统下、归类分组、逻辑递进。 逻辑递进：演绎逻辑，归纳逻辑。 常见的演绎逻辑有：大前提→小前提→结论；问题→原因→解决方法。 归纳逻辑：即通过时间顺序、空间（结构）顺序、重要性顺序来组织材料和观点。 观看时间：2021.4.21-4.25，观看时长：2小时
佳琪 (Jiaqi) · 评分 1.1/10
人的一生是在无止境的求索，在反叛的自我和外界设定的自我中挣扎，求索者，颠覆者，蜕变着，颓废着，重整旗鼓着，姜乙的翻译太美了。 悉达多和德米安中都存在着一条指引主人公找寻自我的领路人，人的使命，是寻找自我。“人永远回不了家，但当人们携手走在志同道合的路上，整个世界看上去会暂时形同家园。”辛克莱遇见德米安，遇见心灵相通的人是多么的幸运。 我说不清楚为什么对这部剧很着迷，可能是对德米安的世界无比着迷，那副画，夏娃夫人令我着迷，辛克莱的另一个世界让我找着迷，辛克莱眼中的德米安更令我着迷。 “他与众不同，孤寂沉默，就像一个独立的天体，漫游在人群中，沉浸在自己的空气中，活在自己的律法中。” 从没见过对一个人的形容用独立的天体这样一个词，姜乙的台词太美了。 嗯，需要反复读。
有点无聊 · 评分 8.7/10
2000 · 喜剧
1989 · 动画
1994 · 爱情
2005 · 传记
2004 · 其他
2002 · 其他
2006 · 音乐
人类社会的发展是一个从野蛮到文明的过程，如果以时间为横坐标，生产力与生产效率为纵坐标，显然是一条从低向高呈指数上升的曲线。如果“野蛮”是“人类本能”，那么“文明”则是与“本能”对立的产物，如果“本能”是全体人类的根本诉求，那么“文明”就是少数人类的诉求，是动物性的对抗，惩戒与规训就是用以对抗的工具。 人类社会发展至今已经成为一个完整而全面的体系，尤其是在城镇中长大的一代人，他们从出生开始，眼睛看到的所有东西都是人造的产物，听到的所有声音都来自人类的选择，他们的成长是一个规训的过程，社会将他们培养成社会需要他们成为的模样。 每个不同的社会，需要的人类都不相同，对人类群体的要求也不相同。20世纪70、80年代讲究工作伦理，劳动最光荣，20世纪90年代下岗浪潮冲击，投机倒把反而成为能赚钱的生意，于是商人的狡诈和机敏成为值得推崇的品质，21世纪又发生了新的变化。不过，这些品质并非更替的，而是叠加的，而叠加的效果就是很容易出现自相矛盾的场面。 本剧重点探讨了“工作伦理”的矛盾，解释了工作伦理的由来，也解释了工作伦理在消费社会的“不适用”，因为这是一个一台机器能代替一百个工人的时代，即便这一百个工人的工作道德感非常强，不怕累不怕苦，但是他们仍然无法与大生产机器抗衡，于是他们成为了“多余的劳动者”。 乐观的社会学家会认为，多余的劳动者是可以转化的，因为新的社会会有新的需求产生，新需求则诞生新的工作机会，齐格蒙德.鲍曼的观点则显得有些悲观了——他认为这些多余的劳动者，很难转化为新的生产者，他们很有可能一直多余下去。 因为这是一个“衣食无忧”的时代，当工作伦理被机器瓦解、待转化的劳动力成为多余的劳动力，无能为力的人类重归本能似乎是必然的选择，因为他们也没有别的办法。齐格蒙德.鲍曼对这类穷人的态度是同情的，因为他们是社会达尔文主义的牺牲品，他们在生产力还未如此发达的时刻，也会是合格道德的工人，但是更忠诚的机器、更廉价的异国劳动力使得他们的时间与精力变得毫无价值，可是社会不能、也不应该像大屠杀一般清理他们。 本剧文案里提到鲍曼【考虑了与贫困作斗争和减轻困苦的各种方式的有效性】，其实他主要是推崇了“福利国家”，认为政府有责任与义务给公民铺设防护网，并且批判了工作伦理引起的贫穷歧视现象，对社会工编剧解决贫穷问题有一定参考价值，但是对于个人而言价值不大。 这部剧对我个人而言，最大的价值就是理解了工作伦理的矛盾性，我一直在强迫自己扮演一个听话的孩子、优秀的学生、合格的工编剧，这些行为都是“扮演”而非出自我本能的乐趣，我在扮演过程中一直是非常紧张的状态。读完本剧，我认识到扮演是“工作伦理”作用下的必然，因为推崇工作伦理的社会，奖励那些循规蹈矩的人。社会模式的转变，消费社会的产生，虽然会导致一系列的社会问题，但也意味着另一种自由，我可以不再按照工作伦理的要求去进行“角色扮演”，我可以选择我喜欢的“赛道”，我也可以扮演我自己。 因为消费社会中，循规蹈矩的工作伦理不再是生存的必要条件。 我可以为了自由，接受贫穷。
☞冬雨踏雪☜ · 评分 4.3/10
No.05（2021） 大量信息+逻辑结构 的表达，能提升信息表达的效果和效率；从大脑结构原理来说，有结构的信息既有利于信息记忆也简化信息接收。 逻辑结构之一金字塔结构。 本剧金字塔结构包括：金字塔结构的四项基本原则、纵向关系、横向关系和MECE原则。 金字塔结构的四项基本原则：结论先行、以上统下、归类分组、逻辑递进。 逻辑递进：演绎逻辑，归纳逻辑。 常见的演绎逻辑有：大前提→小前提→结论；问题→原因→解决方法。 归纳逻辑：即通过时间顺序、空间（结构）顺序、重要性顺序来组织材料和观点。 观看时间：2021.4.21-4.25，观看时长：2小时
佳琪 (Jiaqi) · 评分 1.1/10
人的一生是在无止境的求索，在反叛的自我和外界设定的自我中挣扎，求索者，颠覆者，蜕变着，颓废着，重整旗鼓着，姜乙的翻译太美了。 悉达多和德米安中都存在着一条指引主人公找寻自我的领路人，人的使命，是寻找自我。“人永远回不了家，但当人们携手走在志同道合的路上，整个世界看上去会暂时形同家园。”辛克莱遇见德米安，遇见心灵相通的人是多么的幸运。 我说不清楚为什么对这部剧很着迷，可能是对德米安的世界无比着迷，那副画，夏娃夫人令我着迷，辛克莱的另一个世界让我找着迷，辛克莱眼中的德米安更令我着迷。 “他与众不同，孤寂沉默，就像一个独立的天体，漫游在人群中，沉浸在自己的空气中，活在自己的律法中。” 从没见过对一个人的形容用独立的天体这样一个词，姜乙的台词太美了。 嗯，需要反复读。
有点无聊 · 评分 8.7/10