《Dos federales, Los》，动作作品，墨西哥出品，2000年上映。
本剧中与我们老祖宗留下的道法，在认知上是同出一辙，可以说华夏上下五千年的精神食粮，对芸芸众生是有着深远的影响力和指导价值。
裪裯 · 评分 9.8/10
这位袁老师要是当年教我历史就好了！我很可能就去学历史了。 觉得他什么都懂，因为历史是发生在过去的事情，那信息就是海量了，从经济到政治，从战争到艺术，从科技到海航，从地理到文化，每件事还都带着时间地点俩坐标，匪夷所思。他能从中串出重点，并且用最通俗的方式轻松演绎，还加些有意思的细节当佐料，这正是我最喜欢也最佩服的地方。读这样的书又轻松、又有趣、又长知识，还特别有成就感，好像我也能侃侃而谈历史了 强烈推荐！
拾月拾玖 · 评分 2.1/10
五星好评，中国的差序格局，西洋的团体格局，全书精华摘录: “1. 礼俗社会：没有具体目标，只是因为在一起生长而发生的社会。p9 2. 法理社会：为了要完成一件任务而结合的社会。p9 3. 愚：文盲，不识字。p12 4. 面对面的社群：生活上互相合作而且天天见面的一群人。p14 5. 特殊语言：非文字性的，可以用来传情达意的语言，如表情、肢体语言、行话等。 6. 时间阻隔：一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的世代之隔。p18 7. 记忆：“记”带有在当前为了将来有用而加以认取的意思；“忆”是为了当前有关而回想到过去经验。 8. 文化：依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验。P19 9. 私：由于缺乏对“公”的共识，而每个人对“公”与“私”划分的伸缩性又极强，所以很难对“私”的评价做界定。 10. 团体：用捆柴来打比方，只指由团体格局中所形成的社群。p24、p36 11. 团体格局：如同一捆捆、一扎扎、一把把柴火摆在一起。个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。p24、p30 12. 亲属关系：根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。p25 13. 伦：从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。p26 14. 差序格局：同“伦”，即以“己”为中心，通过有差等的次序和一根根私人联系而构成的网络。p26 15. 个人主义：一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权力上控制个人。p27 16. 自我主义：一切价值是以“己”作为中心的主义，具有相对性和伸缩性。p27 17. 道德观念：在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念，包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。p30 18. 代理者：团体格局社会中，执行团体意志的人。p31 19. 社群：一切有组织的人群，把社群来代替普通所谓团体。P36 20. 社会圈子：差序格局中的基本社群，相当于“小家族”。P36 21. 事业组织：用来形容中国乡土社会的家族或家庭。在生育、政治、经济、宗教等功能上具有绵延性，主轴在父子之间、婆媳之间，夫妇是配轴，这两轴都被事业的需要排斥了普通的感情（与纪律相对照的普通感情）。P39 22. 生活堡垒：用来形容西洋家庭团体。此类家庭里，夫妇是主轴，共同经营生育事物，两性之间的感情是凝合的力量，家庭是其获取生活安慰的中心；子女是配角，政治、经济、宗教等功能也都不是家庭的分内事。P39 23. 感情定向：文化所规定个人感情可以发展的方向。P41 24. 了解：指接受着同一的意义体系。稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。P42 25. 阿波罗式（Apollonian）的西方文化模式：认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。P42 26. 浮士德式（Faustian）的西方文化模式：把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义；他们把前途看成无尽的创造过程，不断地变。P42 27. 法治：社会上人和人的关系是根据法律来维持的，其实是“人依法而治”。在一个变迁很快的社会，传统的效力无法保证，所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人，这个
Andy妈🍀 · 评分 9.8/10
日常观后感：这部剧可能有这样那样的缺点，但临近结尾之处还是让人眼前一亮，编剧脑洞非凡 逻辑清晰 各种反转让人眼花缭乱，作为一个老剧虫很多书的结局看到一半就能猜出来，甚至看完一张能猜出后三章的剧情...这部剧各种神反转看的真的很舒服，值得一看。 —— 吴
Sean@iPlayABC · 评分 3.3/10
尽管积极乐观，但却只注重问题，不重视解决方案，乐观而优雅的吐槽，太过唯心论，编剧需要补充点经济学常识，这可能会颠覆其对人性的看法
凯文锅 · 评分 3.3/10
剧里的男性角色大多让人厌烦，而且持久地犯浑。女性角色统统用于服务这些男性，但现实的世界的往事大体如此，只能纠结地忍耐。看到最后才明白就是要表现这种在时代背景下过得一团糟的生活，是一部东北群体性的海边的曼彻斯特
某某人 · 评分 1.0/10
内容还不错，不太理论化，技术分析派，基本面分析派，综合派各有阐述，各种观点相对中立不偏执
士马精妍 · 评分 1.0/10
智者曰：食、色，性也。但人类对于自身与生俱备的“色”（性）未必了解，有时又未免“想当然”，更甚之的是人类所有的社会哲学和宗教哲学，一直都在给“性”下不同的定义，并据此规定“性”的目标......所幸有金赛教授和他的团队通过大量的调查、研究数据（也许今天看来有些数据的绝对值过时了，但相对值仍具有不可忽视的价值）证明了他的观点：“唯一不符合本性的性行为，就是不能完成的性行为。”
汪超阳 · 评分 9.8/10
1958 · 犯罪
1983 · 恐怖
2002 · 动作
2004 · 其他
1976 · 其他
2000 · 恐怖
2015 · 爱情
2001 · 其他
本剧中与我们老祖宗留下的道法，在认知上是同出一辙，可以说华夏上下五千年的精神食粮，对芸芸众生是有着深远的影响力和指导价值。
裪裯 · 评分 9.8/10
这位袁老师要是当年教我历史就好了！我很可能就去学历史了。 觉得他什么都懂，因为历史是发生在过去的事情，那信息就是海量了，从经济到政治，从战争到艺术，从科技到海航，从地理到文化，每件事还都带着时间地点俩坐标，匪夷所思。他能从中串出重点，并且用最通俗的方式轻松演绎，还加些有意思的细节当佐料，这正是我最喜欢也最佩服的地方。读这样的书又轻松、又有趣、又长知识，还特别有成就感，好像我也能侃侃而谈历史了 强烈推荐！
拾月拾玖 · 评分 2.1/10
五星好评，中国的差序格局，西洋的团体格局，全书精华摘录: “1. 礼俗社会：没有具体目标，只是因为在一起生长而发生的社会。p9 2. 法理社会：为了要完成一件任务而结合的社会。p9 3. 愚：文盲，不识字。p12 4. 面对面的社群：生活上互相合作而且天天见面的一群人。p14 5. 特殊语言：非文字性的，可以用来传情达意的语言，如表情、肢体语言、行话等。 6. 时间阻隔：一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的世代之隔。p18 7. 记忆：“记”带有在当前为了将来有用而加以认取的意思；“忆”是为了当前有关而回想到过去经验。 8. 文化：依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验。P19 9. 私：由于缺乏对“公”的共识，而每个人对“公”与“私”划分的伸缩性又极强，所以很难对“私”的评价做界定。 10. 团体：用捆柴来打比方，只指由团体格局中所形成的社群。p24、p36 11. 团体格局：如同一捆捆、一扎扎、一把把柴火摆在一起。个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。p24、p30 12. 亲属关系：根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。p25 13. 伦：从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。p26 14. 差序格局：同“伦”，即以“己”为中心，通过有差等的次序和一根根私人联系而构成的网络。p26 15. 个人主义：一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权力上控制个人。p27 16. 自我主义：一切价值是以“己”作为中心的主义，具有相对性和伸缩性。p27 17. 道德观念：在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念，包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。p30 18. 代理者：团体格局社会中，执行团体意志的人。p31 19. 社群：一切有组织的人群，把社群来代替普通所谓团体。P36 20. 社会圈子：差序格局中的基本社群，相当于“小家族”。P36 21. 事业组织：用来形容中国乡土社会的家族或家庭。在生育、政治、经济、宗教等功能上具有绵延性，主轴在父子之间、婆媳之间，夫妇是配轴，这两轴都被事业的需要排斥了普通的感情（与纪律相对照的普通感情）。P39 22. 生活堡垒：用来形容西洋家庭团体。此类家庭里，夫妇是主轴，共同经营生育事物，两性之间的感情是凝合的力量，家庭是其获取生活安慰的中心；子女是配角，政治、经济、宗教等功能也都不是家庭的分内事。P39 23. 感情定向：文化所规定个人感情可以发展的方向。P41 24. 了解：指接受着同一的意义体系。稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。P42 25. 阿波罗式（Apollonian）的西方文化模式：认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。P42 26. 浮士德式（Faustian）的西方文化模式：把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义；他们把前途看成无尽的创造过程，不断地变。P42 27. 法治：社会上人和人的关系是根据法律来维持的，其实是“人依法而治”。在一个变迁很快的社会，传统的效力无法保证，所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人，这个
Andy妈🍀 · 评分 9.8/10
日常观后感：这部剧可能有这样那样的缺点，但临近结尾之处还是让人眼前一亮，编剧脑洞非凡 逻辑清晰 各种反转让人眼花缭乱，作为一个老剧虫很多书的结局看到一半就能猜出来，甚至看完一张能猜出后三章的剧情...这部剧各种神反转看的真的很舒服，值得一看。 —— 吴
Sean@iPlayABC · 评分 3.3/10
尽管积极乐观，但却只注重问题，不重视解决方案，乐观而优雅的吐槽，太过唯心论，编剧需要补充点经济学常识，这可能会颠覆其对人性的看法
凯文锅 · 评分 3.3/10
剧里的男性角色大多让人厌烦，而且持久地犯浑。女性角色统统用于服务这些男性，但现实的世界的往事大体如此，只能纠结地忍耐。看到最后才明白就是要表现这种在时代背景下过得一团糟的生活，是一部东北群体性的海边的曼彻斯特
某某人 · 评分 1.0/10
内容还不错，不太理论化，技术分析派，基本面分析派，综合派各有阐述，各种观点相对中立不偏执
士马精妍 · 评分 1.0/10
智者曰：食、色，性也。但人类对于自身与生俱备的“色”（性）未必了解，有时又未免“想当然”，更甚之的是人类所有的社会哲学和宗教哲学，一直都在给“性”下不同的定义，并据此规定“性”的目标......所幸有金赛教授和他的团队通过大量的调查、研究数据（也许今天看来有些数据的绝对值过时了，但相对值仍具有不可忽视的价值）证明了他的观点：“唯一不符合本性的性行为，就是不能完成的性行为。”
汪超阳 · 评分 9.8/10