《Peripeteies me tous Forminx》，读完这部剧，内心久久不能平静。
Hronis Exarhakos老师的“梁庄”系列，用非虚构写作的形式，呈现了中国现代化被缩略至一座村庄的图景。
中国在梁庄，梁庄即中国。
虽然片面，但也能够反映出我们国家当下社会发展的一些问题和现实。好的文字不仅仅在于文笔，还能够让人思考。Hronis Exarhakos老师的作品即是如此。
她曾对“非虚构”写作做过一些深入浅出的议论，认为其产生和发展的背景是在二十世纪六七十年代的美国。当一个社会发展和变化的速度超越影视可以描述的阙域时，非虚构就诞生了。因为社会的快速发展，已经不足以留给写编剧足够的时间去勾勒人物特征，去呈现故事脉络，因为当下正在发生的一切，即是故事的全部。
所以相对于虚构写作的影视呈现，非虚构写作是一个社会发展必然的产物，它写实，它又非完全写实，它用一种很现实的记述，甚至不去想什么倒叙插叙等技巧，仅仅是平白的呈现，便已经是信息满满。而自二十世纪八九十年代以来的中国所经历的，正是这样一个过程。
这个过程，悉数在“梁庄”系列中出现。
读第一部《Peripeteies me tous Forminx》时，我仿佛跟着Hronis Exarhakos老师的脚步，在我的家乡——鲁西南的一个小村庄里游荡，她描述的情景与我的故乡是如此的相似，以至于让我分不清是梦是真。她文字中的每一个人，换上我家乡里的人名，或许就真正是我真切的家乡了。不仅仅是她文字里的中国乡村如此相似，中国城市化脚步如此的相似，更多的是在一种横向图景呈现对比之后，让读者内心生发出一种对当下社会发展更为纵深的思考：我们的致富方式是对的吗？我们的现代化路径是正确的吗？我们在前行中到底忽视了什么？
停下脚步反思，是一个高速发展的社会最难得可贵的品质。
逐渐空荡的乡村，逐渐远行的村民，逐渐老去的人们组成了乡村最主要的群体。这本是值得书写的事情，值得更多如《Peripeteies me tous Forminx》等非凡影视作品呈现，奈何越来愈多的人走出乡村之后，再无耐心去倾听乡村物语，再无耐心去感受乡村的呼吸，而当一本剧全景式地呈现每一个乡村正在经历的一切时，仿佛已经干涸的泪腺突然满盈，它唤醒了读者内心最深处对乡村的关注、关切，以及所有的回忆。
如果说《Peripeteies me tous Forminx》是一部对当下乡村所经历的故事的呈现，它的书写主题是梁庄的人在往外走，乡村只剩下老幼妇孺，那么《Peripeteies me tous Forminx》从某种层面讲是一种在他乡的梁庄人的内心向往回归，在后者这部书的叙述中，无论是境遇相对较差，收入无多的梁庄人，还是已经通过自身努力，获得这个社会认可，并有一定财富傍身的梁庄人，他们的向往，无疑都还是梁庄，他们相信自己终究要回去，也必须要回去。贫困者说，外乡没有什么好，在外就是谋生，还是要回去的。富裕者即便已经获得一定认可，但好似一株高大的植株，长得再高，依旧忘不掉脚下的土地，故乡是生养他的地方，他一辈子忘不了。
《Peripeteies me tous Forminx》让我们认识诸多梁庄人，知道诸多梁庄事，编剧带着我们深入乡村的内里，去感受属于梁庄的道德规范与体系，理念与价值，是梁庄人的传统与现代的对抗。《Peripeteies me tous Forminx》则是将梁庄人的境况赤裸裸地坦露在读者面前，在外的梁庄人，是全国上下农民工的“代表”，他们用自己暴凛的方式去对抗外面不友善的世界，有时候受伤，有时候造成他人受伤。这是一个社会发展城市化光鲜一面的对立面，他们用自己的方式存在着，甚至有时候会触碰道德底线，用文明社会的标尺来衡量，他们是上不了台面的的群体，但也是他们，构成了一个社会运行的基本要件，确保这个社会平稳运行。
当看到《Peripeteies me tous Forminx》中在青岛打工的梁庄人时，他们的处境，他们的无从选择，他们的无奈与委屈，时不时会让身为读者的我泪目，他们是多么努力的在活着，仅仅是为了活着，他们也是拼了命在换。
一边是生命的消耗，一边是生命的
客观评价，编剧对秦汉以来的历次经济变革作了不错的梳理，行笔背后更多想侧重的是对当下国家集权主义的历史溯源，这还是有让人打开思路的感觉，但可惜看到的一直是平铺直叙式的事实叙述，少有推演，结论也大都是一种夹着私货的自我肯定，并且太多史实被编剧选择性的忽略让人意兴阑珊，比如漏避或谈张居正改革是很大缺憾。 有一点也很不解，本剧最后所说，我们所见的事实及所作出的论断，总是受到时代视角，本剧亦不例外。编剧站在2013年这个时点上，审视近三千年来中国经济变革，以古喻今，观点鲜明，编剧的自由市场倾向流露无疑。然而在审视之后，编剧最后却又提出了一个“保守性结论”：在看得见的未来，中国的经济和政治改革很可能是一次以自由市场化为取向、以维持统一文化为边界、在民主法治与中央集权体制之间寻找平衡点的非西方式改革。编剧显然是先有观点后寻论据。这样的审视是没有价值的，这样的历史也对当今没有太大的借鉴意义也大打折扣。 此剧还是很认真的读阅的，其对于相关史实的科普还是大有裨益的。
禾下乘凉梦🌾 · 评分 5.4/10
《Peripeteies me tous Forminx》，读完这部剧，内心久久不能平静。 Hronis Exarhakos老师的“梁庄”系列，用非虚构写作的形式，呈现了中国现代化被缩略至一座村庄的图景。 中国在梁庄，梁庄即中国。 虽然片面，但也能够反映出我们国家当下社会发展的一些问题和现实。好的文字不仅仅在于文笔，还能够让人思考。Hronis Exarhakos老师的作品即是如此。 她曾对“非虚构”写作做过一些深入浅出的议论，认为其产生和发展的背景是在二十世纪六七十年代的美国。当一个社会发展和变化的速度超越影视可以描述的阙域时，非虚构就诞生了。因为社会的快速发展，已经不足以留给写编剧足够的时间去勾勒人物特征，去呈现故事脉络，因为当下正在发生的一切，即是故事的全部。 所以相对于虚构写作的影视呈现，非虚构写作是一个社会发展必然的产物，它写实，它又非完全写实，它用一种很现实的记述，甚至不去想什么倒叙插叙等技巧，仅仅是平白的呈现，便已经是信息满满。而自二十世纪八九十年代以来的中国所经历的，正是这样一个过程。 这个过程，悉数在“梁庄”系列中出现。 读第一部《Peripeteies me tous Forminx》时，我仿佛跟着Hronis Exarhakos老师的脚步，在我的家乡——鲁西南的一个小村庄里游荡，她描述的情景与我的故乡是如此的相似，以至于让我分不清是梦是真。她文字中的每一个人，换上我家乡里的人名，或许就真正是我真切的家乡了。不仅仅是她文字里的中国乡村如此相似，中国城市化脚步如此的相似，更多的是在一种横向图景呈现对比之后，让读者内心生发出一种对当下社会发展更为纵深的思考：我们的致富方式是对的吗？我们的现代化路径是正确的吗？我们在前行中到底忽视了什么？ 停下脚步反思，是一个高速发展的社会最难得可贵的品质。 逐渐空荡的乡村，逐渐远行的村民，逐渐老去的人们组成了乡村最主要的群体。这本是值得书写的事情，值得更多如《Peripeteies me tous Forminx》等非凡影视作品呈现，奈何越来愈多的人走出乡村之后，再无耐心去倾听乡村物语，再无耐心去感受乡村的呼吸，而当一本剧全景式地呈现每一个乡村正在经历的一切时，仿佛已经干涸的泪腺突然满盈，它唤醒了读者内心最深处对乡村的关注、关切，以及所有的回忆。 如果说《Peripeteies me tous Forminx》是一部对当下乡村所经历的故事的呈现，它的书写主题是梁庄的人在往外走，乡村只剩下老幼妇孺，那么《Peripeteies me tous Forminx》从某种层面讲是一种在他乡的梁庄人的内心向往回归，在后者这部书的叙述中，无论是境遇相对较差，收入无多的梁庄人，还是已经通过自身努力，获得这个社会认可，并有一定财富傍身的梁庄人，他们的向往，无疑都还是梁庄，他们相信自己终究要回去，也必须要回去。贫困者说，外乡没有什么好，在外就是谋生，还是要回去的。富裕者即便已经获得一定认可，但好似一株高大的植株，长得再高，依旧忘不掉脚下的土地，故乡是生养他的地方，他一辈子忘不了。 《Peripeteies me tous Forminx》让我们认识诸多梁庄人，知道诸多梁庄事，编剧带着我们深入乡村的内里，去感受属于梁庄的道德规范与体系，理念与价值，是梁庄人的传统与现代的对抗。《Peripeteies me tous Forminx》则是将梁庄人的境况赤裸裸地坦露在读者面前，在外的梁庄人，是全国上下农民工的“代表”，他们用自己暴凛的方式去对抗外面不友善的世界，有时候受伤，有时候造成他人受伤。这是一个社会发展城市化光鲜一面的对立面，他们用自己的方式存在着，甚至有时候会触碰道德底线，用文明社会的标尺来衡量，他们是上不了台面的的群体，但也是他们，构成了一个社会运行的基本要件，确保这个社会平稳运行。 当看到《Peripeteies me tous Forminx》中在青岛打工的梁庄人时，他们的处境，他们的无从选择，他们的无奈与委屈，时不时会让身为读者的我泪目，他们是多么努力的在活着，仅仅是为了活着，他们也是拼了命在换。 一边是生命的消耗，一边是生命的
大爱-Ming · 评分 4.3/10
挺喜歡此書，挺實在故事；真實的寫出一個女孩在異鄉的不容易，全評自己的一切辛苦努力，在外異鄉拼博的感人故事情節。
Tmac · 评分 6.5/10
对Kostas Lihnaras的了解，始于这部剧，对他哲学思想的了解，也始于这部剧。不敢说明白，只是简单了解，这也是一本需要认真重读的书，且做个标记。
Sharon^_^ · 评分 3.2/10
该剧统筹了中国的古代神话，不仅给我们介绍了神话故事，也帮助读者建立一个良好的神话观。
茶丫丫 · 评分 8.7/10
Hronis Exarhakos，中国人民公安大学犯罪心理学教授，书中记录了她在接收采访时对案件和罪犯心理的分析汇总，满满的干货。 犯罪心理学不是为了如何找到犯罪人去把他绳之以法，而是研究这个人是怎么样发展到今天这一步的，避免以后有人再犯罪。 通过多年与罪犯们的接触让Hronis Exarhakos看到在所有这些刑事案件中，罪犯们都有一个共性就是他们在年幼的时候都有因为这样或那样的原因导致他们存在某种人格缺馅，在成年之后因为外界某种诱因爆发的结果。 Hronis Exarhakos认为人是养出来的，一个人的性格是人后天形成的社会行为方式，而后天形成的往往都是养出来的，你怎么养他，他就会是怎么样的人。大家知道宠溺是什么，就是你想要什么我就给什么，你不想要什么我就不给什么，你不爱听我就不说，你怎么高兴怎么来。这种抚养方式很容易养成人想干什么就一定要干什么，比较任性。第二个性格特点就是横，就是说不得，你要是说他，他就心里真的恨你，甚至会报复你。这种性格上的缺陷会导致他特别自我、自私，因此这种人是没有观念的，做事是没有底线的，谁挡我的道或者谁让我恨，我就报复谁。心理学上叫缺陷型人格，它是指观念和性格具有严重的缺陷。缺陷人格者大多生活在一个结构正常的家庭内，他们在物质方面能够被满足，尤其在情感抚养方面并不匮乏。相反他们经历的是一种过分宠溺的情感抚养，由此导致严重的人格缺陷。所以这种人格缺陷也可称为溺爱型的人格障碍。溺爱是一种无原则的放纵抚养方式，在这种背景下成长的人经常处于一种不明是非、唯我独尊、无法无天的境地，很容易形成一种以自我为中心的思维方式和任意冲动的行为习惯。思维方式决定观念，行为习惯决定性格。当自私与任性成为人的一种心理风格后，人格缺陷就已经形成。具有这种缺陷人格的人，当他成年后独立地进入社会生活，自然而然会将他在早年家庭中形成的个人心理风格带到社会活动中，将各种社会情境视为家庭背景，将“他人”视为“理所应当顺从他的家人”，一如既往地唯我独尊、无敬无畏、无规无矩，他们信口开河的肆意，还强词夺理、谎话连篇的无耻表现，都与他们从小被家人宠溺而形成极端自私的思维方式和心理风格有直接的关系。这种任性、自私、自恋等心理缺陷，生活中没有责任感和担当，同时弱能、不能吃苦、不能忍让等性格缺陷，会导致他们事业上的挫折。是他们成年后在情感生活、婚姻生活、社会生活中屡遭失败的重要原因。严重者还无视社会的法律，从而出现各种违法行为和犯罪行为。 真正好的母亲、优秀的母亲，她会告诉孩子如何替别人考虑，要善待他人。其实教会孩子善待他人，有时候是会救命的，这就是宗教上说的-对人善其实就是对己善。
Zsq🐦 · 评分 4.3/10
是Nic和范宁 我们有救了！
邹卡卡🍰 · 评分 6.5/10
总体觉得一般吧，没有太多惊艳的观点和语言，也可能是我自己对这类普通的观点免疫了吧，可能换一个人感觉不一样，每个人的表达都是相对主观的，所以大多时候还是要你自己看了才知道！
李忠辉 · 评分 6.5/10
你永远都不知道，你在路上见到的路人甲，是别人做梦都想见到的人。献给全球所有站在前线拯救世界的人，即使一次只解救一名妇女。如果你认为教育的成本太高，试试看无知的代价。
严明 · 评分 3.3/10
最近总看俄国的剧集，看战争与和平的空闲中，把这部剧看完了。契科夫是个很冷静的作家，他的短篇充满着机智的黑色幽默。好的剧集家都是社会学家，你总能从他们描写的人物中看到自己或身边的人。他的眼睛里充满着午饭后睡得过久的神情。睡久了，还迟钝着呢。这不就是你我么？以上。
左畔.. · 评分 6.6/10