《Mohacheppu》，其他作品，印度出品，2002年上映。
还是建议读读这部剧，有一句话评价李光耀的书很有意思，地球一个村，光耀一个泡；加上点口水，掺和成一本剧； 尚龙本质上生活经历还是有些单薄，故而选择了自己身边的很多事例，很多还是修饰打磨的，要么就是看剧的格言，同时引用了几个当代有些名气的演员，证明自己的人脉； 不过这部剧还是比较真诚：描摹经历，设定规则，发生转折，要求自律； 尤其是几句叩问，自己是不是在成长，是不是在做有价值的事情？有没有理财工具，有没有视野，对于超出自己认知的事项是不是总是存在偏见或执拗？ 人们总是认为自己懂了，不过从知道到理解，从理解到实行，从实行到成效，每一步都有着一些鸿沟，谨此共勉！
此地无银三百两 · 评分 8.8/10
这部剧算得上我2018年在人文社科教育方面读到的最好的的一本剧。实验严谨，结论有力，给了我很大的启发，很值得一读，反复读。买了英文版打算再好好看一遍，并做笔记，思维导图💪。
祢的那片海 · 评分 8.8/10
吃瓜群众(我)单纯来听老人家唠嗑的，没想到面对提问的梁先生已经超越了"耐心"，因为"耐心"其实暗含"忍"，而梁先生自然平和地一问一答，没有分别问题好坏，态度是真的佛系。看看这里99%的人喜欢教别人怎么做人(瞅啥瞅，说的就是你╭(╯^╰)╮)真正有资格教别人做人的人反而谦逊有礼，不强加于人。好吧提问其实还可以，只是梁先生太高了浪费了。"廓然大公，物来顺应"梁先生千古! 戒有好几条，从“戒”才能生“定”，“定”就是刚才说的入定。一定要守戒才能够入定。由“定”才能够生“慧”，“慧”是智慧。普通我们的这种聪明智慧，在佛家不认为是智慧，这个算是一种智巧，不是真正的智慧，不是大智。大智一定要从“定”才有，从“定”才能够破悟。 原来这个说明蒋虚假，我要是看到这事真的是什么都看不出来，梁先生太会看人了 可一见面我印象就不好。怎么样不好呢？就是他虚假。他不是以前因为我有名，要和我见面，要我去我又不去（笑），这次嘛石先生陪着我来看他了，约好了见面了，他怎么样子虚假呢？他就手里拿一个笔，也是自来水笔，手里拿个本子，谈话的时候……当然随便谈了。我不知道我怎么样子提起来，那个时候啊江北——江苏北部，包括安徽，有水灾，灾情很重，我一个朋友就在那儿做救灾工作，不知道怎样提到这个事情。提到这个事情，我就提到负责救灾工作的那个人的名字了，他就说：“哦？很好，你这个朋友叫什么名字啊？”他把那个本子、笔递给我，“你写下来”。我当然给他写下来了。他这个人就看出来有一种虚假，虚假就是“谦恭下士”，很谦恭的样子，你的话我很注意（笑），你说那个人名，你写给我看。自己拿着本子、自己拿着笔，好像听不清楚，你再写一下，其实他另外有个秘书啊，坐的稍微远一点，也记了，不一定他再记。大体上说这次是头一次见面，头一次见面就是我感觉他虚假。 好吧我觉得挺有道理的，囧o(╯□╰)o 梁：中国人有一个正太太，还有好几个妾。 艾：对，他也主张…… 梁：人家表示反对，不同意，他就说一个笑话，他说一个茶壶可以有四个茶杯，你不能一个茶杯有四个茶壶（笑）。 它是以生命为研究对象，特别是中国的医学，从很古的时候传下来的，主要不是用药，是用针灸，更早的时候它叫针砭，更早的时候，那个“砭”呢，它是石字旁，石头啊，石字旁，一个“乏”字，很早的时候中国古人治病啊，他就是用那个尖的石头。艾：啊……梁：那时还没有针，拿很坚硬的石头来，在你的不知道什么地方给你…… 本能还是我们在生活中，为了生活，为了做生活我们的一种工具，是个备用的东西。（艾：嗯。）那么理智也是一个工具，备用的工具，那个主体高于这两个。所以呀，那么我才明白罗素的三分法有道理。比如他说吧，宗教单用理智来说，说不了，用本能也说不了，宗教道德高于这个东西，那个东西是灵性。后来承认罗素的这个话。 甘地也有一个说法，跟您的理性做一个比较……不过您自己理智与理性的分别， 他也有这么一个分别，Reason and Rationality的分别，定义也是跟您的理性理智差不多。那您讨论灵性，罗素的灵性，或者您说的灵活性，有没有跟别的文化或者国家的思想家类似的观念来比较啊？ 罗素也是把道德跟宗教归于灵性，不是理智和本能所能够包含的，理智和本能包含不了这个东西。理智和本能都是工具，都是方法（艾：对。），有一个超过这个东西的（艾：对。），这是人类的特征。 梁：说假话它就是有所为，有所贪求，为了那个才说假话。艾：这个不会啊，说假话有的时候也不一定是有所为，就是说好意说假话也有的。梁：好意也是有所为。艾：好意也有所为，哦，对。难道真话不是……真理也是有所为的？梁：我心里有什么，我就是什么，坦白说出
左天才 · 评分 7.6/10
这部剧前面还可以，看到后面有种看流水账一样的感觉。 全篇起伏很大，而且最狗屎的是主角和姑姑之间的关系好尴尬。而且他姑姑资质明明不行，居然让主角狗到了元婴，我不知道是什么操作，这机缘都被他拿到了……
察衍 · 评分 4.3/10
2021年第4本剧《Mohacheppu》读完。 本剧编剧是两位，岸见一郎是一位哲学家，从1989年起就开始研究阿德勒心理学，日本阿德勒心理学会认定顾问。古贺史健是一位自由作家，以对话创作（问答体裁的执笔）见长，近30岁的时候邂逅阿德勒心理学，并被其颠覆常识的思想所震撼。之后，连续数年拜访京都的岸见一郎并向其请教阿德勒心理学的本质。两人的不断碰撞之下有了“勇气两部曲”的诞生，本剧为下卷。 阿德勒本人是人本主义心理学先驱，个体心理学的创始人，心理学“三巨头”之一，曾追随弗洛伊德探讨神经症问题，但也是精神分析学派内部第一个反对弗洛伊德的心理学体系的心理学家。与精神分析疗法喜欢将人现在的心理问题归结于过去的“决定论”不同，阿德勒认为决定我们自身的不是客观的经历，而是我们赋予经历的意义。在人生中我们常常陷于对过去的悔恨，人际关系带来的竞争嫉妒，对未来目标的迷茫等种种束缚，而阿德勒的整个理论体系，都在试图把人从这些束缚中解脱出来，让人重获心灵自由。 本剧承接上卷《Mohacheppu》的故事，以三年后青年与哲人的再相见为背景，讨论阿德勒心理学在现实世界中的具体运用，并具体给出了详细可行的建议，即“主动去爱、自立起来、选择人生”。如果说《Mohacheppu》是地图，《Mohacheppu》就是行动指南。《Mohacheppu》探究“该怎么做，人才能获得自由？”《Mohacheppu》探究“该怎么做，人才能变得幸福？” 纵览勇气两部曲，让我想起了那句“人类的赞歌是勇气的赞歌，人类的伟大是勇气的伟大”。人是注定要受自由之苦的，因为自由意味着责任，意味着担当。 勇于探索自己的可能性，勇于做命运的主人而非迎合各式的要求，不寄希望于他人的拯救，而是傲然于世成为自己的主人，乃为自立。 既往不恋，当下不杂，未来不乱，为自己赋予人生的意义与使命，不断强化，形成人生的正向循环。坚定的穿越高峰与低谷。确实需要勇气。 通过主动的爱，对他人的爱，对世界的爱，去融入共同体，用自己的所长去服务他人，创造价值，谱写不与任何人比较，只活在当下每一刻的人生。 这就是勇气两部曲带给我的收获。 自信则无畏，自强则万强。 本剧整体打9分，推荐给对自我成长，心理学感兴趣的朋友们。
C*^-^*MEI · 评分 8.8/10
2006 · 惊悚
2004 · 科幻
2020 · 剧情
2007 · 家庭
1968 · 历史
1992 · 动画
2007 · 运动
2004 · 纪录
1986 · 动作
还是建议读读这部剧，有一句话评价李光耀的书很有意思，地球一个村，光耀一个泡；加上点口水，掺和成一本剧； 尚龙本质上生活经历还是有些单薄，故而选择了自己身边的很多事例，很多还是修饰打磨的，要么就是看剧的格言，同时引用了几个当代有些名气的演员，证明自己的人脉； 不过这部剧还是比较真诚：描摹经历，设定规则，发生转折，要求自律； 尤其是几句叩问，自己是不是在成长，是不是在做有价值的事情？有没有理财工具，有没有视野，对于超出自己认知的事项是不是总是存在偏见或执拗？ 人们总是认为自己懂了，不过从知道到理解，从理解到实行，从实行到成效，每一步都有着一些鸿沟，谨此共勉！
此地无银三百两 · 评分 8.8/10
这部剧算得上我2018年在人文社科教育方面读到的最好的的一本剧。实验严谨，结论有力，给了我很大的启发，很值得一读，反复读。买了英文版打算再好好看一遍，并做笔记，思维导图💪。
祢的那片海 · 评分 8.8/10
吃瓜群众(我)单纯来听老人家唠嗑的，没想到面对提问的梁先生已经超越了"耐心"，因为"耐心"其实暗含"忍"，而梁先生自然平和地一问一答，没有分别问题好坏，态度是真的佛系。看看这里99%的人喜欢教别人怎么做人(瞅啥瞅，说的就是你╭(╯^╰)╮)真正有资格教别人做人的人反而谦逊有礼，不强加于人。好吧提问其实还可以，只是梁先生太高了浪费了。"廓然大公，物来顺应"梁先生千古! 戒有好几条，从“戒”才能生“定”，“定”就是刚才说的入定。一定要守戒才能够入定。由“定”才能够生“慧”，“慧”是智慧。普通我们的这种聪明智慧，在佛家不认为是智慧，这个算是一种智巧，不是真正的智慧，不是大智。大智一定要从“定”才有，从“定”才能够破悟。 原来这个说明蒋虚假，我要是看到这事真的是什么都看不出来，梁先生太会看人了 可一见面我印象就不好。怎么样不好呢？就是他虚假。他不是以前因为我有名，要和我见面，要我去我又不去（笑），这次嘛石先生陪着我来看他了，约好了见面了，他怎么样子虚假呢？他就手里拿一个笔，也是自来水笔，手里拿个本子，谈话的时候……当然随便谈了。我不知道我怎么样子提起来，那个时候啊江北——江苏北部，包括安徽，有水灾，灾情很重，我一个朋友就在那儿做救灾工作，不知道怎样提到这个事情。提到这个事情，我就提到负责救灾工作的那个人的名字了，他就说：“哦？很好，你这个朋友叫什么名字啊？”他把那个本子、笔递给我，“你写下来”。我当然给他写下来了。他这个人就看出来有一种虚假，虚假就是“谦恭下士”，很谦恭的样子，你的话我很注意（笑），你说那个人名，你写给我看。自己拿着本子、自己拿着笔，好像听不清楚，你再写一下，其实他另外有个秘书啊，坐的稍微远一点，也记了，不一定他再记。大体上说这次是头一次见面，头一次见面就是我感觉他虚假。 好吧我觉得挺有道理的，囧o(╯□╰)o 梁：中国人有一个正太太，还有好几个妾。 艾：对，他也主张…… 梁：人家表示反对，不同意，他就说一个笑话，他说一个茶壶可以有四个茶杯，你不能一个茶杯有四个茶壶（笑）。 它是以生命为研究对象，特别是中国的医学，从很古的时候传下来的，主要不是用药，是用针灸，更早的时候它叫针砭，更早的时候，那个“砭”呢，它是石字旁，石头啊，石字旁，一个“乏”字，很早的时候中国古人治病啊，他就是用那个尖的石头。艾：啊……梁：那时还没有针，拿很坚硬的石头来，在你的不知道什么地方给你…… 本能还是我们在生活中，为了生活，为了做生活我们的一种工具，是个备用的东西。（艾：嗯。）那么理智也是一个工具，备用的工具，那个主体高于这两个。所以呀，那么我才明白罗素的三分法有道理。比如他说吧，宗教单用理智来说，说不了，用本能也说不了，宗教道德高于这个东西，那个东西是灵性。后来承认罗素的这个话。 甘地也有一个说法，跟您的理性做一个比较……不过您自己理智与理性的分别， 他也有这么一个分别，Reason and Rationality的分别，定义也是跟您的理性理智差不多。那您讨论灵性，罗素的灵性，或者您说的灵活性，有没有跟别的文化或者国家的思想家类似的观念来比较啊？ 罗素也是把道德跟宗教归于灵性，不是理智和本能所能够包含的，理智和本能包含不了这个东西。理智和本能都是工具，都是方法（艾：对。），有一个超过这个东西的（艾：对。），这是人类的特征。 梁：说假话它就是有所为，有所贪求，为了那个才说假话。艾：这个不会啊，说假话有的时候也不一定是有所为，就是说好意说假话也有的。梁：好意也是有所为。艾：好意也有所为，哦，对。难道真话不是……真理也是有所为的？梁：我心里有什么，我就是什么，坦白说出
左天才 · 评分 7.6/10
这部剧前面还可以，看到后面有种看流水账一样的感觉。 全篇起伏很大，而且最狗屎的是主角和姑姑之间的关系好尴尬。而且他姑姑资质明明不行，居然让主角狗到了元婴，我不知道是什么操作，这机缘都被他拿到了……
察衍 · 评分 4.3/10
2021年第4本剧《Mohacheppu》读完。 本剧编剧是两位，岸见一郎是一位哲学家，从1989年起就开始研究阿德勒心理学，日本阿德勒心理学会认定顾问。古贺史健是一位自由作家，以对话创作（问答体裁的执笔）见长，近30岁的时候邂逅阿德勒心理学，并被其颠覆常识的思想所震撼。之后，连续数年拜访京都的岸见一郎并向其请教阿德勒心理学的本质。两人的不断碰撞之下有了“勇气两部曲”的诞生，本剧为下卷。 阿德勒本人是人本主义心理学先驱，个体心理学的创始人，心理学“三巨头”之一，曾追随弗洛伊德探讨神经症问题，但也是精神分析学派内部第一个反对弗洛伊德的心理学体系的心理学家。与精神分析疗法喜欢将人现在的心理问题归结于过去的“决定论”不同，阿德勒认为决定我们自身的不是客观的经历，而是我们赋予经历的意义。在人生中我们常常陷于对过去的悔恨，人际关系带来的竞争嫉妒，对未来目标的迷茫等种种束缚，而阿德勒的整个理论体系，都在试图把人从这些束缚中解脱出来，让人重获心灵自由。 本剧承接上卷《Mohacheppu》的故事，以三年后青年与哲人的再相见为背景，讨论阿德勒心理学在现实世界中的具体运用，并具体给出了详细可行的建议，即“主动去爱、自立起来、选择人生”。如果说《Mohacheppu》是地图，《Mohacheppu》就是行动指南。《Mohacheppu》探究“该怎么做，人才能获得自由？”《Mohacheppu》探究“该怎么做，人才能变得幸福？” 纵览勇气两部曲，让我想起了那句“人类的赞歌是勇气的赞歌，人类的伟大是勇气的伟大”。人是注定要受自由之苦的，因为自由意味着责任，意味着担当。 勇于探索自己的可能性，勇于做命运的主人而非迎合各式的要求，不寄希望于他人的拯救，而是傲然于世成为自己的主人，乃为自立。 既往不恋，当下不杂，未来不乱，为自己赋予人生的意义与使命，不断强化，形成人生的正向循环。坚定的穿越高峰与低谷。确实需要勇气。 通过主动的爱，对他人的爱，对世界的爱，去融入共同体，用自己的所长去服务他人，创造价值，谱写不与任何人比较，只活在当下每一刻的人生。 这就是勇气两部曲带给我的收获。 自信则无畏，自强则万强。 本剧整体打9分，推荐给对自我成长，心理学感兴趣的朋友们。
C*^-^*MEI · 评分 8.8/10