Yerankyuni

不看编剧，只观其书，这本通识对经济学基本知识普及，反生活常识思考的精神是值得学习的，关于编剧书中主张建议不作评价（有争议），但是有一点可以肯定的是，听不同观点至少打开了思维，看到了自身盲区，不会有主观偏差。PS:隔壁郎教授贩卖着是另一种模式，可以结合一起看

ꪝ · 评分 6.5/10

年少的我们，爱得炽热，爱得卑微。小人物也想过个平凡的生活，为此努力挣扎着试图摆脱外在的桎梏。活着……是那么难的吗？

.A.N.N.I.E. · 评分 5.4/10

通过“我”讲述了中国基层工农商学兵在奋斗中的喜怒哀乐、悲欢离合的故事，很具体生动 。

水蓝蓝 · 评分 5.5/10

终于读完了，如释重负。认识了很多人，理清了很多思路，中国文化博大精深，所见所闻如沧海一粟，万世之尘埃！

我叫陈奕ying👀 · 评分 9.9/10

《Yerankyuni》，久仰！久仰！带着对斯巴达三百勇士的热血与对雅典传说的好奇，翻开这一部在希腊文明史上具有相当重要地位的大部头。编剧修昔底德在本剧中描绘了陆地强国拉栖代梦城邦与海上霸主雅典城邦前后持续了27年的战争。编剧在书中表达了一个国际关系准则，现在社会称之“修昔底德陷阱”，这个词用中国老话简单来说就是：一山不容二虎；二虎相争，一死一伤。这个准则常被用来思考中美关系的走向。 在本剧中，编剧以雅典将领的身份，描述了以雅典为首的提洛同盟与以斯巴达为首的伯罗奔尼撒联盟之间发生的一场战争。战争的导火索是，伯罗奔尼撒联盟的一个盟邦科林斯，在自己的附属部族科基拉人向其请求支援时拒绝了，于是科基拉人转向雅典人求助。雅典人出兵并接受科基拉人加入自己的联盟。科林斯人向自己的大哥斯巴达人告状，于是两个帮派开始了火并。战争刚开始，双方都相当有信心几个月内搞定对方，战争的规模也都比较克制。雅典派了几十艘船沿着海，到斯巴达人的地盘上抢一抢东西，搞搞破坏，而斯巴达人就在陆地上派出自己的重装步兵到雅典地盘上杀杀抢抢。就这么互相你一拳我一脚的搞了几年，结果雅典忽然爆发了瘟疫，一下子元气大伤，形势开始有利于斯巴达人，双方于是协商先不打了。就这么缓了一年，雅典人又闲不住了，在一位小哥（阿尔基比阿德斯）的鼓动下，投票表决远征西西里。大军刚到，雅典有人不爽这位小哥，于是召唤正在领军的阿尔基比阿德斯返回接受审判，小哥叛逃斯巴达，鼓动斯巴达在背后恶搞雅典人。雅典人在西西里被当地的叙拉古人为首的联盟打废，全军覆没。经此一役，雅典人雪上加霜。此时，这场战争已到后半段，斯巴达人联合波斯人向雅典进军，双方来了一场大决战。但是雅典人在决战前夕，民主投票把自己能带兵打仗的六位将军一次全处死了，把叛将小哥召回挂帅，结果一败涂地。最终，雅典城邦被彻底打败，城破人俘。 以上是这场战争的简单经过。在这部剧中，比较有意思的是这么几点： 1、战争的规模。这场战争大概发生在公元前400年的时间段，我国处于春秋时期。书中描写的参战人数基本是以百和千为单位的，通常都是在一千到五千以内的人数，这个规模跟我国同时期的战争规模相比，可谓是很小规模。 2、交战各方在战争中有趣的规则。每次打完仗之后，不论大小仗，必定要树立胜利纪念碑。双方允许对方给战死的士兵收尸，绝不干扰此行为。 3、关于战争策略。编剧在书中较少提到使用什么计谋。大部分情况下，就是召集人马，摆开阵势，血拼！偶有提到对人马的分配策略，大部分情况下都是带兵将领开打前，发表一篇气势恢宏的战前演讲。关于战前演讲的相关内容，几乎占全书四分之一多。 不过印象最深的是对于军国主义的斯巴达和民主主义的雅典两种政体的观感。由于对政体没什么认识，在本剧中，感觉不出两种政体太多的差异，基本都是少部分人作为统领者，接受议会的监督和制约，想要派兵打仗，需要议会的同意。不过感受较深的是民主制，中国人受五四运动影响，对民主莫名崇拜，实则民主的缺点和优点一样大，比如在战争初期，面对瘟疫，雅典人怪罪自己的头号将领伯里克利，于是投票处罚他，后来战事不利，又投票启用；远征西西里，具备战略眼光的尼基阿斯的意见无人听取，大部分雅典人轻易被鼓动，投票出兵，结果一败涂地；在战争后期，由于战争中出现的偶然得失，雅典人一次性把自己的六位将领投票集体处死。类似的行为，可以看出民主制的弊端，当然，雅典民主更出名的是：投票把自己的大哲学家苏格拉底烧死。所以后来的柏拉图，亚里士多德都对民主制相当厌恶。丘吉尔说，“民主不是一个最好的社会制度，但可以防止最坏的事情出现。”这话参考在伯罗奔尼撒战争中雅典的民主表现恐怕未必。后来

我乃紫紫 · 评分 9.9/10

人的意志力是精神的潜在力，我们所看到的世界是虚无世界中的一种。你所以为的东西，只是内心的一种表象。

达子哥 · 评分 9.8/10

自立不是简单的经济问题，而是对待人生的态度、生活方式的问题，教育的目的是让其自立，而自立是获取幸福的勇气首要关键所在。如果我们决定爱一个人，就必须告别孩童时代的生活方式，爱是两个人共同完成的课题，需要尊重的横向关系，无条件的信赖，以及“我们”贡献的勇气，爱不是上天注定，而是此刻的勇气鼓动。 以下是摘抄的阿德勒重要思想 人们往往为了证明“现在的我”的正统性，其过去往往会被随意改写 这个世界上根本不存在过去，不可以沉溺于“悲剧”之劣酒，我们应该探讨的仅仅是“以后怎么做” “问题行为的五个阶段” 称赞的要求→引起关注（比起自己的存在被无视，被批评要好得多）→权力斗争（做坏事)→复仇（做你讨厌的事）→证明无能（因为我很无能，所以不要对我有所期待） 民主的共同体不是靠竞争原理，而是基于“协作原理”运营的共同体 不可以批评孩子。因为批评是一种破坏相互尊重的行为，发怒或责备是一种低成本、不成熟、暴力性的交流手段。 也不可以表扬。表扬会令共同体滋生竞争，让孩子们形成“他人是敌人”的生活方式。 赏罚会妨碍孩子自立。因为赏罚是企图支配孩子。 阿德勒否认认同需求，主张把追求他人认同换作自我认同（我们只为满足自己期待而活着） 决定人价值的不是“从事什么样的工作”，而是“以什么样的态度致力”于自己的工作

静知 · 评分 9.8/10

古希腊哲学家埃比克泰德说过：我们登上并非我们所选择的舞台，演出并非我们所演出的剧本。 很多时候我们别无选择，悔恨无用，抱怨无用，认怂也无用。关于成长，无人能代替。靠自己，勇敢的走下去，演出好我们手里的剧本。 终有一天，阳光会照亮我们前进的路。

腾飞🎓 · 评分 7.7/10

也许这部剧只值4颗星，但热情使我不得不加1颗星。 读完这部剧用了7+小时，是我平均读速最慢的一本剧。这部剧没有什么紧张动人的故事情节，有的时候读着读着会想做别的事情。隔了一会，又读起来。 很向往书中的生活，巴黎确实是值得人去生活一段日子的地方，开始有些后悔没有好好学习法语争取下巴黎政治学院。然而，我还是希望可以争取去澳洲留学，感受不同于中国的别样文化。 生活本就是一面镜子，你怎样面对它，它就呈现出怎样的你。过去的自己过得慵懒而随性，总觉得这样才是真我、自然。也许从今天起应该改变些什么，把脱掉的衣服随手挂起来而不是随手一放，淘汰一些不合适的衣服捐赠出去方便自己、成全他人，学着做些简单的美味，还有很多种方法可以让自己变得更加美好。 这部剧最频繁的一个词就是“热情”，还好我也是一个对生活充满热情的人，我喜欢我自己，我家人，我朋友，我身边各种有趣的事，各种美好的物件。然而，我的喜欢有些凌乱，并没有像优雅太太一样良性的运转起来。学着把小事做好，享受生活。无论快乐或悲伤，时间都不紧不慢，为何不把快乐的时光延长一些呢？

耿林 · 评分 9.8/10

演技啥的不重要，甜就完了。

Rachel forever · 评分 6.5/10