芦花飘飘

巴金与薛山的区别，就是前者只能塑造类似汪文宣的人物，后者却塑造了一个拥有无限矛盾与内在冲突的地下室人形象。其实汪文宣在参加周主任生日宴会时的心理何尝不是地下室人参加同学宴会的那种心理，但汪文宣的苍白就在于他的自我太弱小了，他没有强烈证明自身存在感的冲动，他被欺负过，不会想欺负一个比自己更弱小的人，来满足那可怜的自尊心。 很喜欢后序中的一段话，按照身份认同理论，认同的过程就是追求与他人相似或者与他人相区别的过程，是有关个人在情感和价值意义上视自己为某个群体成员以及隶属某个群体的认知，更是个体对自己与有相同背景的他人的相似性的感知。阿兰·德波顿更具体地谈道：“与古人或与其他地域的人相比而显现出的富裕，并不能长时间地使我们开心。只有同那些一起长大的同伴、一起工作的同事、熟识的朋友，或是在公共场合与那些有认同感的新知相比较时，如果我们拥有和他们一样多或更多的东西的时候，我们才认为自己是幸运的。”反之，如果我们拥有的远不如别人，我们就会认为自己是不幸的，从而心生嫉妒乃至忌恨。 但是别忘了《芦花飘飘》中还有一句：人只喜欢计算自己经受了多少痛苦，而不喜欢计算自己得到了多少幸福。可如果公平合理地衡量衡量，那他就会发现，他是痛苦和幸福两者兼而有之。

艳艳 · 评分 2.1/10

从东京回到乡村，从设计师工作到草莓种植者，主人公跟随着自己的内心做想做的事情，也在实际的工作中理解了父亲母亲，重新认识了与妻子的关系和自我。 文字温暖，娓娓道来，就像讲述身边最普通的一个故事，但偶尔的调皮和哲理也让人觉得有趣的很呀。关于农业和草莓的描写让我想到了童年在外婆家度过的日子，细碎而自在的乡村生活，纵然回不去了，但想到自己是从那么美丽的地方走出来的，也要加倍努力地去追寻自己的梦想，寻找属于自己的人生啊，有些想家啦。

览戈 · 评分 6.5/10

读完余老先生的《芦花飘飘》，《芦花飘飘》以及正在读的《芦花飘飘》让我感觉以前学地理其实不懂地理，学历史其实也不懂历史。 余先生对文化的定义，对历史对文明的概述，读之让人醍醐灌顶:中华文明的主体是农耕文明，她之所以能传承千秋万代，不湮不灭是因为中华民族具备强大的精神体量和地域体量。作为中华文明主体的农耕文明对域外文明从不侵占从不抢掠——“在中国，我至今没见过一个进攻性城堡。即便是万里长城，也只是坦荡荡的一堵单面外墙，筑在自家门口，不存在任何侵略含义。这已经是民族精神的象征造型，永久性地嘲笑着一拨拨幻想状态的……”。不盲目自大，从未以什么最优秀的民族最繁盛的文明要去殖民谁，干掉谁。所以虽然历史上也屡见血雨腥风，但总算是世代相传，不湮不灭地延续着。也终将被世界温柔以待——“不热络，也不容易破碎；不亲昵，也不容易失望。中国古代与其他几个文明古国交情不深，恩怨不大，这反而成了后来平和相处的基础。不被过度热情或过度愤恨所扭曲，才是大文明的大气象。”法显玄奘只是以文字来吸纳域外的智慧。而今天的余先生，更是站在最文化的高度，以最人文的关怀，以厚重而又自然的眼光，以理性而又辩证的思维，以温润而又弹性的态度去看待世界。不激烈，不偏激，不走极端。——“一路走来，每一块土地都是有表情的。”我们的余老正是带着中国文人的风姿，带着中华文明的底蕴，以儒者的风范，以学者的客观，不因“各大文明都已灭失，无一幸免，要说遗落唯有中华文明。”而趾高气扬，睥睨天下。余先生是以最文明的方式在找寻文明，又以最文明的笔调在写书著作。在他身上永远闪耀着中华文明的光辉，这无疑也是中华文明不湮不灭世代延续的有力佐证！ 前些天读了《芦花飘飘》，读者多，想法多，愤慨更多，里面的比较多是中国人如何如何，西方又如何如何。读此剧后是否还应考虑读读《芦花飘飘》？狭隘之气可见一斑！而我们的余老先生在欧洲走完了26个国家，96座城市，探寻文明之旅后以优雅而温润的文字著书。《芦花飘飘》对欧洲文明进行了史诗般的深度解读。后又走了希腊埃及等10个国家著了《芦花飘飘》一书，以厚重平实而伤感的文字让我们了解伊斯兰文明、两河文明、 阿拉伯文 明、印度文明、古埃及文明、希伯来文明等文明的衰落，并探讨了衰落的根本原因，在对比中又逐渐找到了中华文明之所以延续的原因。余先生的文化高度，灵魂高度实在令人叹服！“千年走一回”，一路找寻一路惊讶；一路赞誉一路感慨；一路思考一路总结又一路叹息。 一路找寻:——“文化无界，流荡天下。”“在维也纳，抬头低头都是文化。”“伟大见胜于空间，是气势；伟大见胜于时间，是韵味。”在沉淀的历史和幽深的时空里寻觅文明的踪影，体验并记述文明的气势和韵味。 一路惊讶:——“一切都停止了。没有了古代和现代，没有了文明和野蛮，只剩下一种惊讶：原来人类只活动在这么狭小的空间，原来我们的历史只是游丝一缕，在赤地荒日的夹缝中飘荡。”“眼前的奥地利，却让我惊讶不已。首先是图像的净化。满山满坡都是地毯般的绒草，或者是一片片整齐的森林，色调和谐统一，单纯明丽，把种种芜杂都抹去了。这也就抹去了山地对人们的心理堵塞，留下了开阔气韵。海边的优势，也不过如此吧？但它又比海边宁静和安全。其次是人迹的收敛。整治草地和森林的当然是人力，但人的痕迹却完全隐潜，只让自然力全姿全态地出台。所有的农舍，不是原木色，就是灰褐色，或是深黑色，不再有别的色彩。在形态上也追求原生态，再好的建筑看上去也像是山民的板屋和茅寮，绝不会炫华斗奇，甘愿被自然掩埋。” 一路赞誉，写罗马——“ 这个词叫伟大，这座城市叫罗马。伟大是一种隐隐然的气象，从每一扇旧窗溢出，从

盛晨 · 评分 6.6/10

让我的理解就是，一、发现问题，并将问题分类，二、将问题转化成具体的课题，三、提出解决的课题的替代方案，四、运用适合的标准评估每一个替代方案，五、选出最佳的解决方案，并采取行动。最重要的发现问题关键。

酸suan🔥 · 评分 3.2/10

看翻译过来的书总有很生硬的感觉，特别对专有名词的翻译，达而不雅

爱丽姓蔡 · 评分 5.5/10

编剧台词表达能力与口头表达能力不一致，也可能是翻译的原因吧！

vicky huang🌻 · 评分 7.7/10

从今天起不再轻易对别人敞开心扉 从今天起只想着如何把自己变得更好 外貌身材以及更重要的性格和修养  从今天起我要明白乍见之欢远远不如久处不厌  希望在未来我可以遇到我永远不会厌倦的人 只有自己的灵魂有趣才会像一座随时被等待开发的宝藏 也像一壶老酒 越酿越香。加油 我依旧记得他的一本剧叫做你的孤独 虽败犹荣。期待把这部剧读完。。。

张媛 · 评分 2.1/10

本剧虽然有些地方特别啰嗦，但情节精彩，故事跌宕起伏，关键是很幽默，让人看起来很开心，一点都不恐怖

王掌衣 · 评分 7.7/10

智人？智神？农村快手网红？ 今天看传院新闻场的毕设，这是刚好在看完未来简史后看到做农村快手使用情况的一个新闻挖掘，看完后十分感触。 未来简史提到了数据主义的一个特征是人的感受将不在主导位置，更重要的而是与网络更多更快速地连接，而网络则是一个算法推进的世界，在这个世界里，你以为是你选择了做什么，实际上你的行动是被算法控制的。 而在快手的这个毕设里体现了农村这个相对于城市人的群体，是如何想要跻身数据网络里，从场外人来看更能感受到他们急切想要通过网络得到超越自身能力的关注和“主导感”。但实际这种主导感是被算法设计算好的。 也许站在新闻的角度，毕设小组没有给出主观评价，而是客观的呈现这个群体的展现状况。然而留下了更多的思考空间，最近很火的GMIC里霍金也提到了人工智能将终结人类文明，我可能还不能很好的理解，但是在未来简史里也提到数据即将终结人文主义，我想有同样的意思。 在人类还没被数据替代生物功能时还需要经历的过度期间，人类的情感和价值将寄托于你的你能提供多少数据，这时候情感的意义被降到很低，因为情感都是被算法控制从而产生，而这个算法某种程度上接近了“神”的位置。 可怕的是人还会因为这个“神”被分成两个种类，分别是没有进化的智人，这个群体的情感是受算法控制的，随着时间发展，他们的智力和创造力都会退化。 而另一个群体则是智神，他们因为设计或创造了算法从而也站在了智神的位置，算法源于他们然而算法的自然成长也逐渐超越智神。 智神的智力和能力远超过智人，这两个群体之间的差距将是无法比拟的大。 在智人身上就产生了一个悖论，一旦脱离网络，人将产生巨大的空虚感和脱离感，而陷入网络中反而真正让他们失去创造自由。 而在智神身上则是借助算法网络的虚拟世界实现神合一又同时分离现象。 当然这都是偏想极端的想法，在这个过度阶段如果智人群体能够借助算法的能力实现现实阶级跳跃的同时，也能在精神上实现跳跃，这时候才是真正的进化了。 就好像回归快手的毕设主题，里面的农村网红如若想要真正实现阶级跳跃，尽管有时只是机缘巧合，还需要在认知上也开悟，或者能够利用从快手那里得到的东西重新再创造，不然只是一直依赖快手平台和暂时的粉丝是不太靠谱的。

晖皇 · 评分 5.5/10