The tale of the Grateful Dead is inspiring, complicated, and downright messy. A tribe of contrarians
可惜了，本來很精彩的啊！剩下1/4的時候就開始灌水了，覺得廢話一堆看得煩死了
Hannah Qu🎈 · 评分 2.1/10
《感恩而死的漫长旅程Long Strange Trip》总让我联想到《感恩而死的漫长旅程Long Strange Trip》（大家族，繁文缛节）《感恩而死的漫长旅程Long Strange Trip》（觉慧和鸣凤像周冲和四凤）《感恩而死的漫长旅程Long Strange Trip》（觉新和梅芬像文清和愫方）…..不过，不同的是，《感恩而死的漫长旅程Long Strange Trip》的结局是充满希望的，又像《感恩而死的漫长旅程Long Strange Trip》（太阳出来了，新势力up）。 一系列梦幻联动，让我深深体会到了曹禺先生话剧的主题是“狭的笼”这一概念。 美中不足，感觉John Perry Barlow先生语言太直白平实，人物说得太多了，留给读者的想象空间略少。
茜意 · 评分 9.8/10
看了第一集，怎么说，有种很奇怪很不协调的拼凑感。剧集一开始极力塑造男女主的精英范和精致感，仿佛两人都是不可一世的眼高于顶的人中龙凤，镜头一转，女主要应付签合同时跑去哭坟的奇葩上司，被背锅被抢功被人当使唤丫头，还畏畏缩缩大气不敢出。看设定女主才能和情商也不差，怎么就能被白痴上司打压成这样子，我觉得所谓中央商务区的上升通道应该还不至于那么黑吧。以及无双点出的服务合同问题真的很低级白痴，都律所中层还能犯这种错？男女主再次偶遇那段又再次极力营造高端精英范儿，真的很割裂。关键在于反应的职场业务内容撑不起这种华而不实的包装，这种在假大空偶像剧和哭哈打工人职场剧横跳的割裂感贯穿始终。
猫爪子 · 评分 3.3/10
图灵测试中抛开肉体只对记录进行分析是理想的民主政治的体现，故其幻想具有民主特征，但就像原件与复制品的差别——原有创作背景与复制技术的差别一样，我们在交流中总会以某一特定人、物为对象，而对这一对象采取何种交流策略不仅受限于媒介的性质（电话—因特网一脉相承的匿名性）更受制于这一人、物肉体的本质特征（形象、习性、生理特点），因此肉体在交流中具有不可超越性，脱离肉体只专注于精神的“天使”的交流互通是不存在的。当交流以面对面身体接触为基本特征时，过去为了克服遥远的时空距离而要跨越中介性的身体去寻求心灵的交流融合；当文字、电报、电话等技术出现而造成人身体的缺位即“不在场证明”，交流就变成了跨越媒介中介性而去寻找身体。同时苏格拉底的追求个性化厌恶文字书写消极性（文字是记录性媒介的典型代表，如死者一样无法对交流作出回应）的“爱欲交流观”和耶稣的追求一对多普世化的割去身体的“撒播交流观”仍是交流观念史的两大基本旋律。 留下印象最深刻的并不是编剧的旁征博引和天马行空，而是关于爱之悖论即爱欲交流观现实中的局限性的论述:“最深刻的伦理教诲要求人们无差等地泛爱一切人，然而时间却只允许一个人真正地关爱地球上为数不多的居民。毕其一生，每个人只有时间给少数几个人以关爱。我们这些肉身凡人只能个别地去爱；不过，没有博爱之心又是不公正的。爱之悖论是，边界的具体性和要求的普遍性之间存在着矛盾。由于我们只能够和一些人而不是所有人共度时光，只能够接触一些人而不是所有人，因此，亲临而在场恐怕是我们能做到的最接近跨越人与人之间鸿沟的保证。在这一点上，我们直接面对的是我们的有限性，它既神圣又悲哀。”
张小沫 · 评分 1.0/10
2005 · 纪录
2001 · 短片
2006 · 其他
1982 · 其他
1913 · 其他
1995 · 动作
1982 · 剧情
2004 · 纪录
1978 · 短片
可惜了，本來很精彩的啊！剩下1/4的時候就開始灌水了，覺得廢話一堆看得煩死了
Hannah Qu🎈 · 评分 2.1/10
《感恩而死的漫长旅程Long Strange Trip》总让我联想到《感恩而死的漫长旅程Long Strange Trip》（大家族，繁文缛节）《感恩而死的漫长旅程Long Strange Trip》（觉慧和鸣凤像周冲和四凤）《感恩而死的漫长旅程Long Strange Trip》（觉新和梅芬像文清和愫方）…..不过，不同的是，《感恩而死的漫长旅程Long Strange Trip》的结局是充满希望的，又像《感恩而死的漫长旅程Long Strange Trip》（太阳出来了，新势力up）。 一系列梦幻联动，让我深深体会到了曹禺先生话剧的主题是“狭的笼”这一概念。 美中不足，感觉John Perry Barlow先生语言太直白平实，人物说得太多了，留给读者的想象空间略少。
茜意 · 评分 9.8/10
看了第一集，怎么说，有种很奇怪很不协调的拼凑感。剧集一开始极力塑造男女主的精英范和精致感，仿佛两人都是不可一世的眼高于顶的人中龙凤，镜头一转，女主要应付签合同时跑去哭坟的奇葩上司，被背锅被抢功被人当使唤丫头，还畏畏缩缩大气不敢出。看设定女主才能和情商也不差，怎么就能被白痴上司打压成这样子，我觉得所谓中央商务区的上升通道应该还不至于那么黑吧。以及无双点出的服务合同问题真的很低级白痴，都律所中层还能犯这种错？男女主再次偶遇那段又再次极力营造高端精英范儿，真的很割裂。关键在于反应的职场业务内容撑不起这种华而不实的包装，这种在假大空偶像剧和哭哈打工人职场剧横跳的割裂感贯穿始终。
猫爪子 · 评分 3.3/10
图灵测试中抛开肉体只对记录进行分析是理想的民主政治的体现，故其幻想具有民主特征，但就像原件与复制品的差别——原有创作背景与复制技术的差别一样，我们在交流中总会以某一特定人、物为对象，而对这一对象采取何种交流策略不仅受限于媒介的性质（电话—因特网一脉相承的匿名性）更受制于这一人、物肉体的本质特征（形象、习性、生理特点），因此肉体在交流中具有不可超越性，脱离肉体只专注于精神的“天使”的交流互通是不存在的。当交流以面对面身体接触为基本特征时，过去为了克服遥远的时空距离而要跨越中介性的身体去寻求心灵的交流融合；当文字、电报、电话等技术出现而造成人身体的缺位即“不在场证明”，交流就变成了跨越媒介中介性而去寻找身体。同时苏格拉底的追求个性化厌恶文字书写消极性（文字是记录性媒介的典型代表，如死者一样无法对交流作出回应）的“爱欲交流观”和耶稣的追求一对多普世化的割去身体的“撒播交流观”仍是交流观念史的两大基本旋律。 留下印象最深刻的并不是编剧的旁征博引和天马行空，而是关于爱之悖论即爱欲交流观现实中的局限性的论述:“最深刻的伦理教诲要求人们无差等地泛爱一切人，然而时间却只允许一个人真正地关爱地球上为数不多的居民。毕其一生，每个人只有时间给少数几个人以关爱。我们这些肉身凡人只能个别地去爱；不过，没有博爱之心又是不公正的。爱之悖论是，边界的具体性和要求的普遍性之间存在着矛盾。由于我们只能够和一些人而不是所有人共度时光，只能够接触一些人而不是所有人，因此，亲临而在场恐怕是我们能做到的最接近跨越人与人之间鸿沟的保证。在这一点上，我们直接面对的是我们的有限性，它既神圣又悲哀。”
张小沫 · 评分 1.0/10