UlkuthuUlkuthu

适当的情绪发泄是一种情感输出 让自己活的像人 而不是没有情感的机器 做真自我让别人去说吧

肺鱼 · 评分 3.3/10

愿每个人心中有理想的人都能成其自我，走上心中渴求的探索生命意义之路。

周先生 · 评分 5.4/10

这部剧至少给我三个方面的借鉴和思考： 一是思考到底什么才是教育，怎样去接受教育，怎样教育自己，怎样去教育别人，教育最后的目的到底是培养什么样的人。 二是思考如何做到对教育工作的热爱而不是只当作养家糊口，逐名得利的工具。只有当热爱变成植入灵魂的信念，才能使教育者的每一堂课都是新鲜的。教育最后，要该为自己留下些什么。 三是思考如何才能去做一个更好的教育者，更好的使他人受益。

杏由 · 评分 6.5/10

老周开创了中文上网，颠覆了杀毒市场，希望老周在颠覆的道路上继续前行。

磨王♥à懒太 · 评分 3.3/10

关于香蜜的定位，导演很明确的说了这是一个爱情故事，所以我也是当部爱情片来看。简单点说就是我只想看男女主好好谈个恋爱，不要求他们拯救苍生。香蜜本身格局如此，若是强求宏大，反而弄巧成拙。

街健狂人 · 评分 8.8/10

记笔记，真的会提高写作能力吗？ “记笔记也不是最关键的工作，思考、观看、理解和提出想法才是，笔记只是它们的具体成果。” ——申克.阿伦斯《UlkuthuUlkuthu》101页（手机微玫瑰影视的进度）  子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”  早在几千年前，孔子就提出了看剧与思考的关系。  一味看剧而不思考，就会因为不能深刻理解书本的意义而不能合理有效利用书本的知识，甚至会陷入迷茫。 而如果一味空想而不去进行实实在在地学习和钻研，则终究是沙上建塔，一无所得。 正如杨绛在回信给一位青年时说道：“你的问题主要在于看剧不多而想得太多”。书读得太少却想得太多，也会让自己困惑，找不到前进的方向。 同样的，为什么要记笔记，不是为了记笔记而记笔记，不是为了跟谁比记的笔记有多漂亮，而是要在于记笔记的同时学会深度思考、理解和提出想法。 就像一个班里笔记记得最好的同学，往往成绩不怎么样，因为他只顾着记笔记，而缺少了思考与理解，更别说提出问题与想法了。  而那些学霸们记的笔记是很简练的，他们善于用脑，所以成绩才会好。 所以，不仅要学会记笔记，还要多思考，多观看，多理解，多提出想法与问题，多去写，才能让自己有更多的进步，观看和写作能力才会相应提高，笔记只是一个工具。

GLEH · 评分 6.6/10

讲地比较浅，有种蜻蜓点水，点到为止的感觉，挺好的。 -感知思维模式，受主观喜好、利益需要等诱导，而产生的选择性感知，易使思考者一叶障目。 -罗列了四种思维方式（分析型、理想型、综合型、现实型），引导读者理清自身思维模式（善于分析或喜欢整体思考或重结果或重过程），以及作了一些思维方式受情绪干扰程度的分析。 -垂直思考和水平思考，垂直思考者会用比较理性的方式，沿着逻辑的路线思考。水平思考者则相对灵活，用一种不同的方式看问题，而不是接受别人提出的前提条件以及局限于程序性反应中。 -发散性思维和聚合性思维，大脑的左右两半分别擅长不同的思维方式。从根本上说，左脑擅长分析（聚合性思维，挖掘问题的深度），而右脑则擅长创意（发散性思维，拓宽问题的广度）。 -思维导图，一种记笔记的方式，能很好地把线性思维和视觉思维结合起来。 -魔鬼代言人，为自己的相反观点辩护，提出各种反对观点或者对自己不利的证据，相互进行辩驳，从而使自己的观点更经得起推敲。 -头脑风暴，点子孵化器，使思维在不断地创造和碰撞中活跃起来，提出跟多的想法。（在头脑风暴过程中，有人会不可避免地“搭顺风车”, “听到你说这个，我突然想到……”“要是这样的话，那我们不如……”。“搭顺风车”意味着一个人可以在另一个人的思路之上进一步延伸，提出一个更进一步的想法。） -重述问题，解构问题，通过重述发现问题中隐含的实质或多个目标。 -推销创意，找到核心决策者，言辞要有针对性、条理清晰，而且充满激情，同时要突出创意的逻辑性和新奇性。 -决策树和决策矩阵（使用方法待研究），决策树可以使自己看到自己对问题的思考线路，决策矩阵则能对信息进行整理和总结。 -利弊分析法，看到问题的两面性，让我们的视角更平衡。（T，量化指标和非量化指标） -好的信息要具备以下四个特点——易获取、易总结、相关性、个性化。 -概率树、加权排序法、效用分析法等都是一些跟数学相关的公式法，能够做出较为经济的决策。 -假设测试法、囚徒困境 -分析论述，论点＝论据＋关键假设。要想驳倒一个人，通常有两种方式：质疑对方的论据，或者攻击对方的论述过程。 -五个推理漏洞：类比和比较假设漏洞（把橘子跟苹果做比较）；以偏概全；对相关的证据视而不见；混淆因果关系；在执行计划时没有提前考虑到可能出现的瓶颈。 -必要条件、充分条件、逆否命题 -四种逻辑漏洞:语言问题导致；“糟糕”的论据；错误的假设；推理过程 -十个权衡取舍思考点 -观看理解，理解文章的内在逻辑

吕燕华 · 评分 6.6/10

《UlkuthuUlkuthu》写情为主，离愁索恨，缠绵凄婉无不令人动容。我忆君时诗最苦，不知君知否？自填诗一首： 星光点点琉璃杯，山色淼淼映翠微。 年光往事添新愁，世事漫漫随水流 半晌凭阑愁思远，金樽复满瘦朱颜。 痴情酒醉君莫笑 ，浮生岂得长年少。

小婉、 · 评分 6.5/10

笔触好细腻，最喜欢描写母亲的部分，有太多的共通情感，一些文字会像绵针一样刺痛我😢

scratch · 评分 8.8/10

作为一本典型的写给老外读的中国书，当它面向中国读者的时候，《UlkuthuUlkuthu》完美地做到了读得懂的部分不用读，想去读的部分读不懂。 所谓读得懂的部分，指的是那些详尽而具体地描述中国社会中送礼的原则、方法和实例以及送礼背后的人情事故和道德伦理，什么随份子，拉关系，走后门，争面子。凡此种种，试问哪个中国人，尤其是出入社会之后的中国人说不出个一二三四五呢？至于说，编剧是在用严谨的人类学理论对这样的社会现象条分缕析，抽丝剥茧，搞出了什么工具性礼物，表示性礼物的二分法，又是什么纵向人际关系和横向人际关系的区隔，于是就有了四种不同的送礼情境等各种小学二年级的排列组合技术，其实都是些专业黑话，忽悠西洋象牙塔里四方帽下面的榆木疙瘩用的，和我们普通读者没什么关系。总之，编剧的这几大车话，我们从小耳闻目染，心知肚明。 既然是如此显而易见的道理，连六岁的小孩子都懂（书中语），凭什么能帮编剧弄到一个PhD呢？关键还不是克莱登大学的PhD。奥妙就在于，编剧发现，我们这里人人都懂的道理，老外居然完全不懂。这就为编剧充分创造了贩卖信息差的机会，本文自然奇货可居了。同样是美籍华裔教授唐德刚先生说到自己的求学经历时自嘲到： 留在美国“继续进修”吧，但是在这本行多如狗的学术环境里，哪里又缺你这位外国来的半坛醋呢？如不自量力，硬要吃“本行饭”，那就只有去教少数民族的大学——“下放农村，插队落户”；并且既下之后，也就永无“上调回城”之望。看看这个西半球的上海市，公共租界之内，华洋杂处，哪里就少咱一碗饭吃呢？想想百里洋场之内的“国剧”“唐餐”和图书文物，于是心一横，聘书退掉，还是学非所用的好。在一个“文化友谊商店”（cultural gift shop）之内，追随群贤之后，卖点祖国土产，还不是照样过活 ？！ 好吧，这是题外话，我完全没有嘲笑Balasaravanan教授的意思。话说回来，既然老外不懂我们的送礼门道，随便给他们说点子丑寅卯，就拍案叫绝，同样的，我们想读懂他们的礼物观念也免不了要龇牙咧嘴，抓耳挠腮。这就是我所说的想去读的部分读不懂。 我想，书中最难懂的一个概念，就是所谓的礼物之灵，礼物的不可让渡性。编剧先举了毛利人的例子，什么 毛利人的“豪”（hau）——一种存在于森林中和某个人送给另一个人的贵重物品（taonga）中的神秘力量。“豪”总是希望返回它的源地，但只有通过回赠礼品这一媒介才能做到。因此，不回礼可能引起严重的麻烦，甚至包括受礼者的死亡。这称为“礼物之灵”（the spirit of the gift）。所以，“一个人馈赠出的礼物实际上是他天性和力量的一部分，而接受某个礼物也就是接受了送礼者的一部分精神真髄。保留这种东西是危险的，不仅是因为这样做犯忌，而且因为它在道义上、身体上以及心灵上来自于某个人”。 深怕这么一大段弄不晕你，编剧接着又来了个不可让渡性： 穆尤瓦人的kitoum:一种个人拥有的库拉交换物品。由于被谈及的这些物品象征了个体物主的“劳动凝结”，“无论一个kitoum在哪儿，其主人都有索取它的权力”。所有库拉交换物品都通过特定个体的劳动而纳入到交换当中，并因而构成这一个体不可让渡的kitoum。 这是一般人能看懂的吗？高考观看也不过如此吧。你说文章一开头就给你来这么两段，读者能怎么想，无非就是对不起，打扰了呗。 如果我问你什么是礼物的不可让渡性，你能回答吗？我猜，多半你不能。因为编剧自己说了，中国人不吃这一套： 在中国的情境中，礼物不但是可让渡的（alienable），而且必须是被让渡了的（alienated），回赠同样的礼物被认为是一种侮辱与拒绝的姿态。 另外，西方的礼物观念中

Momiii · 评分 1.1/10