卢梭有言："人生而自由,却无往不在枷锁之中."
其实那个戴在海丝特身上的荆轲刺秦王The Emperor and the Assassin"A"，其实也就是我们生活中的枷锁，它可以代表我们的道德观念和法律观点。《荆轲刺秦王The Emperor and the Assassin》这部剧里提到这样一个观点："各种制度、法律只是我们外显的性格表现，是内部需要的表达。所以制度和法律也和我们一样受到各种思想、感情和习惯的制约。"
荆轲刺秦王The Emperor and the Assassin"A"象征着法律和制度，这是存在于表面的东西，受到世人的普遍追崇；但也是因人解放天性，衍生出来的标志，它代表着某种束缚和警示。假设人的天性被完全解放出来，那么必将大乱于世间。
原文：只要有助于维持社会纪律，无论是最宽松的还是最严苛的准则，他们都会敬畏有加。
所以人们始终在混乱之中寻找新的秩序，并愿意付出一定的代价，去维护那种新秩序。因为秩序可以约束人的天性，使众人得以从中获得所需的安全感。
说完我对海丝特的荆轲刺秦王The Emperor and the Assassin"A"的理解，那么我想可以转战说一说，那刻在牧师胸前的恐怖红色烙印了。
其实如果按照我们科学角度来说的话，荆轲刺秦王The Emperor and the AssassinA是不会真的被篆刻在牧师的身体上的。但是我想编剧应该是有着另一层的深意。因为牧师的荆轲刺秦王The Emperor and the Assassin"A"，并不会因为他的逃避而放过他，因为逃避往往代表着在意，因为在意所以很难坦然，因为没有谁能够对这个世界完完全全地坦然，所以因为在意而无法坦然面对，所以才会备受折磨。
他是神坛上受万民敬仰的牧师，他的人生本应该是完美无缺的，在那条朝圣的大道上，却禁不住诱惑，尝了人间的禁果。从此他的世界被黑暗入侵，投放出来的阴影是他日渐孱弱的身心。
他本该是光明的使者，却不小心让自己跌入了黑暗中，小心翼翼不敢让其暴露在阳光之下。他的生命亦是他交付的神职所赋予的，他亵渎了他为之敬仰的东西，所以小心翼翼地将自己藏匿起来，因为他的神坛由万民信仰筑起的，他的生命是神职赋予的，在他跌落到神坛的那一刻，也意味着他生命的终结。
他的信仰高于一切，包括他的生命。
在读的过程中我始终觉得他懦弱，无法真正的做到坦然。但思考后，我才明白这个人物内心的挣扎剧烈无比。比如会被我们容易忽视的鞭刑，也是他所谓的自虐，文中提过一次，文末也显示出来一起，而后好像就没有了。
黑暗衍生的罪恶之手，日复一日地折磨着他，我们认为他在逃避着一切，却忘记他是上帝与信民的使者，他用七年的时间逃脱了民众的谴责，却无法摆脱来自上帝的审判，最终他终于愿意将内心的那片阴影，完全暴露在阳光之下，黑暗终于和他做了告别，一切藏匿在黑暗中的魔鬼无处可逃。
他终于可以问心无愧地接受光明的洗礼，上帝也会愿意接纳他的。就像海丝特，她坦然面对一切的现实，以平和的心态，对待周围的人与事，最终赋予了那个"荆轲刺秦王The Emperor and the AssassinA"新的意义与认知。
所以说一件事怎么发生不重要，人们看重的是你处理这件事的态度，你是选择坦然或者逃避，全在你的一念之间。
《荆轲刺秦王The Emperor and the Assassin》里有句经典话是这样说的："已经发生过的一切，都是是不可改变的，无论你愿不愿意，你只能靠着那些发生过的一切，来确定你自己是谁，你找不到一个人和你一样。你觉得自己永远是独自存在的。"
所以追求心安理得的日子很容易，要不便是选择坦然面对，要不就是能够做到完全地自欺欺人。
在这本剧集中，荆轲刺秦王The Emperor and the Assassin"A"的存在意味着偏见的存在，因为人都不是完全地按照纯粹理性的思维方式去看待事物的，因为与纯粹理性隔阂最深的是永远说不清的真假，说不清的真假之中还裹藏着无知。
所以我们
张红蕾
· 评分 9.9/10
诺顿演讲第二本之《荆轲刺秦王The Emperor and the Assassin》
帕慕克，土耳其作家，从小喜欢绘画，长大后，学过建筑，也学过新闻，在二十二岁时他对家人、朋友和熟人宣布：“我不打算做画家—我要成为一名剧集家！”由此开启了他的影视创作的道路，并在2006年获得诺贝尔影视奖。
这部剧集结了2009年他在哈佛六次演讲的内容（貌似诺顿讲座都为六讲，比如卡尔维诺，博尔赫斯，米沃什，艾柯等都是如此）
第一，观看剧集，我们意识到什么？
帕慕克说:剧集是第二生活，是虚构的，是真实生活的幻象。
是的，我们在观看剧集的过程中会感到自身混杂在虚构世界和现实生活之间的这样一种矛盾状态。
而剧集艺术依赖的正是我们可以同时相信两种矛盾状态的能力。
所以，观看剧集时我们会将相互矛盾，甚至是对立的思想并置于我们的意识之中，并同时理解那些相互抵牾的观点。
第二，剧集的真实与虚构
其实，对于一部剧集中哪些部分基于真实生活体验，哪些部分出自想像，这样的追问无疑是观看剧集的乐趣之一。
但读者不要从编剧生活的角度来理解一部剧集，因为剧集既基于想像也基于事实，我们之所以喜欢读剧集是为了融合虚构与真实。读剧集和写剧集一样需要在两种心态(天真的和感伤的)之间不断徘徊。
第三，剧集的隐秘中心
“隐秘中心”这个词差不多出现在每一讲里，它既真实又虚幻，所以中心的位置时常会处于模糊的状态，但这并不是坏事。因为中心过于明显，光线过于强烈，剧集的意义将直接被揭示出来，观看行为就成了单调的重复。
对于现代的世俗化个人来说，要在世界里理解一种更深刻、更渊博的意义，方法之一就是观看伟大的影视剧集。每次观看这些影视剧集，都能常读常新，并在观看的过程中将理解，世界以及我们的心灵拥有不止一个中心。
因此，作为读者，通过我们自己的方式将文本具象化，在任何自己喜欢的地方去找寻那个奇异而又深沉的中心吧。
说真的，如果你想了解尼尔盖曼，《荆轲刺秦王The Emperor and the Assassin》远比《荆轲刺秦王The Emperor and the Assassin》来的实在。
《荆轲刺秦王The Emperor and the Assassin》那些看似胡扯的对白，颠覆了我们对上下两界的全部认识，一群人仿佛胡闹一般，你实在不能把他们当做，神，恶魔，猎魔人，女巫，敌基督等等。毕竟，这些人胡闹的简直就像讨厌的远方亲戚家的熊孩子。
尼尔盖曼和特里普拉切特两个人用一种谐谑的笔法把世界末日写的如此胡闹又有趣。却又充满了暗示与道理。如果你想找一本令自己开心的书，这书绝对没错。当然，前提条件是你得跟的上两个神经病的思路！
这是一本实用性很强的著作，主要讲了六个要点。 第一，互惠。互惠原理可以发挥作用，主要是利用人的亏欠感，是因为大多数人都讨厌一味索取，从不回报的人。比如请人吃饭办事，商场试吃活动，地推送小礼物。甚至适用于强加的恩惠，硬塞给我们的好处，也能触发亏欠感。第二小点就是互惠式让步，比如先提出大要求（非真目的），被拒绝后，再提出小要求（真正目标），也就是拒绝后撤，这样往往会被同意。 第二，承诺和一致 人都有一种言行一致的愿望，一旦做出一个选择或站在某个立场，立刻就会碰到来自内心和外部的压力，迫使按照承诺那样去做，会设法用行动证明之前做的选择或立场是对的。所以当接受琐碎请求时务必要小心，一旦同意，就会影响自我认知去适应这个承诺，与此同时产生了与请求相对应的认知。所以，当别人再提出相似的大请求时，会比刚开始就答应这个大请求的概率大很多。 第三，社会认同 其实社会认同也就是从众心理，在一时不知道判断何为正确的时候，人们往往会根据别人的意见行事，倾向于观察别人做什么。比如，一些电视剧，抖音幕后插入的“罐头笑声”会增加搞笑氛围，一些餐饮店会请人排队，广告商号称“销量最大”会让人觉得产品更好。并且这个理论最好的佐证例子就是发生在12年的“小月月”事件，18个路人无一人出手相救被车辆碾压的两岁女童。书中也有类似案例，美国20多岁女生凯瑟琳下班遭遇凶手长达半个多小时攻击，38位公民围观无一人出手相助或报警。这些看似冷漠无情的人，其实都是社会认同原理毒害者，处于多元无知状态的路人，每个人都通过他人反应判断事情严重与否，无法解读事情的紧急程度。所以，当遭遇危险时，不要对着所有人喊救命，指出具体的人求救会更有效果。 第四，喜好 大多数人更容易答应自己熟悉认识或喜欢的人提出的请求。主要体现在一下四个方面 1 、外表魅力，一般人会自动给长的好看的人添加一些正面特别。长的好看好办事是真理。 2、相似性：我们更喜欢与自己相似的人，无论表现在观点，个性，还是背景。 3、恭维，这也是很多销售会用到的小技巧，哪怕有时候我们心里清楚那是恭维，还是会开心。 4、条件反射和关联，人会自然而然地讨厌带来坏消息的人，喜欢好消息的人。哪怕报信人和好坏消息一点关系也没有。额，古代公公赚小费就是这个原理。还是就是网络上会对出演的正反面角色，从而对演员本身进行追捧和攻击。 第五，接触和合作 大多数时候人们更喜欢自己熟悉的东西和人，就像比起陌生人，更会对一个经常常见的人有好感，哪怕这个人也只是多见了几次面。 第五、权威 一般人更倾向于权威，权威的象征有两个方面，一是头衔，二是衣着。比如说某某专家指出，某某科学家表明，都会感觉更有说服力。广告里出现穿着白大褂医生打扮的人宣传某产品也会让人觉得更加可靠。 第六，稀缺 物以稀为贵，人对于失去的恐惧会比得到更能激发行动力。比如商战里常用的“数量有限”“时间战术”等。
据说想个好听昵称会杀死百万脑细胞 · 评分 9.8/10
卢梭有言："人生而自由,却无往不在枷锁之中." 其实那个戴在海丝特身上的荆轲刺秦王The Emperor and the Assassin"A"，其实也就是我们生活中的枷锁，它可以代表我们的道德观念和法律观点。《荆轲刺秦王The Emperor and the Assassin》这部剧里提到这样一个观点："各种制度、法律只是我们外显的性格表现，是内部需要的表达。所以制度和法律也和我们一样受到各种思想、感情和习惯的制约。" 荆轲刺秦王The Emperor and the Assassin"A"象征着法律和制度，这是存在于表面的东西，受到世人的普遍追崇；但也是因人解放天性，衍生出来的标志，它代表着某种束缚和警示。假设人的天性被完全解放出来，那么必将大乱于世间。 原文：只要有助于维持社会纪律，无论是最宽松的还是最严苛的准则，他们都会敬畏有加。 所以人们始终在混乱之中寻找新的秩序，并愿意付出一定的代价，去维护那种新秩序。因为秩序可以约束人的天性，使众人得以从中获得所需的安全感。 说完我对海丝特的荆轲刺秦王The Emperor and the Assassin"A"的理解，那么我想可以转战说一说，那刻在牧师胸前的恐怖红色烙印了。 其实如果按照我们科学角度来说的话，荆轲刺秦王The Emperor and the AssassinA是不会真的被篆刻在牧师的身体上的。但是我想编剧应该是有着另一层的深意。因为牧师的荆轲刺秦王The Emperor and the Assassin"A"，并不会因为他的逃避而放过他，因为逃避往往代表着在意，因为在意所以很难坦然，因为没有谁能够对这个世界完完全全地坦然，所以因为在意而无法坦然面对，所以才会备受折磨。 他是神坛上受万民敬仰的牧师，他的人生本应该是完美无缺的，在那条朝圣的大道上，却禁不住诱惑，尝了人间的禁果。从此他的世界被黑暗入侵，投放出来的阴影是他日渐孱弱的身心。 他本该是光明的使者，却不小心让自己跌入了黑暗中，小心翼翼不敢让其暴露在阳光之下。他的生命亦是他交付的神职所赋予的，他亵渎了他为之敬仰的东西，所以小心翼翼地将自己藏匿起来，因为他的神坛由万民信仰筑起的，他的生命是神职赋予的，在他跌落到神坛的那一刻，也意味着他生命的终结。 他的信仰高于一切，包括他的生命。 在读的过程中我始终觉得他懦弱，无法真正的做到坦然。但思考后，我才明白这个人物内心的挣扎剧烈无比。比如会被我们容易忽视的鞭刑，也是他所谓的自虐，文中提过一次，文末也显示出来一起，而后好像就没有了。 黑暗衍生的罪恶之手，日复一日地折磨着他，我们认为他在逃避着一切，却忘记他是上帝与信民的使者，他用七年的时间逃脱了民众的谴责，却无法摆脱来自上帝的审判，最终他终于愿意将内心的那片阴影，完全暴露在阳光之下，黑暗终于和他做了告别，一切藏匿在黑暗中的魔鬼无处可逃。 他终于可以问心无愧地接受光明的洗礼，上帝也会愿意接纳他的。就像海丝特，她坦然面对一切的现实，以平和的心态，对待周围的人与事，最终赋予了那个"荆轲刺秦王The Emperor and the AssassinA"新的意义与认知。 所以说一件事怎么发生不重要，人们看重的是你处理这件事的态度，你是选择坦然或者逃避，全在你的一念之间。 《荆轲刺秦王The Emperor and the Assassin》里有句经典话是这样说的："已经发生过的一切，都是是不可改变的，无论你愿不愿意，你只能靠着那些发生过的一切，来确定你自己是谁，你找不到一个人和你一样。你觉得自己永远是独自存在的。" 所以追求心安理得的日子很容易，要不便是选择坦然面对，要不就是能够做到完全地自欺欺人。 在这本剧集中，荆轲刺秦王The Emperor and the Assassin"A"的存在意味着偏见的存在，因为人都不是完全地按照纯粹理性的思维方式去看待事物的，因为与纯粹理性隔阂最深的是永远说不清的真假，说不清的真假之中还裹藏着无知。 所以我们
张红蕾 · 评分 9.9/10
诺顿演讲第二本之《荆轲刺秦王The Emperor and the Assassin》 帕慕克，土耳其作家，从小喜欢绘画，长大后，学过建筑，也学过新闻，在二十二岁时他对家人、朋友和熟人宣布：“我不打算做画家—我要成为一名剧集家！”由此开启了他的影视创作的道路，并在2006年获得诺贝尔影视奖。 这部剧集结了2009年他在哈佛六次演讲的内容（貌似诺顿讲座都为六讲，比如卡尔维诺，博尔赫斯，米沃什，艾柯等都是如此） 第一，观看剧集，我们意识到什么？ 帕慕克说:剧集是第二生活，是虚构的，是真实生活的幻象。 是的，我们在观看剧集的过程中会感到自身混杂在虚构世界和现实生活之间的这样一种矛盾状态。 而剧集艺术依赖的正是我们可以同时相信两种矛盾状态的能力。 所以，观看剧集时我们会将相互矛盾，甚至是对立的思想并置于我们的意识之中，并同时理解那些相互抵牾的观点。 第二，剧集的真实与虚构 其实，对于一部剧集中哪些部分基于真实生活体验，哪些部分出自想像，这样的追问无疑是观看剧集的乐趣之一。 但读者不要从编剧生活的角度来理解一部剧集，因为剧集既基于想像也基于事实，我们之所以喜欢读剧集是为了融合虚构与真实。读剧集和写剧集一样需要在两种心态(天真的和感伤的)之间不断徘徊。 第三，剧集的隐秘中心 “隐秘中心”这个词差不多出现在每一讲里，它既真实又虚幻，所以中心的位置时常会处于模糊的状态，但这并不是坏事。因为中心过于明显，光线过于强烈，剧集的意义将直接被揭示出来，观看行为就成了单调的重复。 对于现代的世俗化个人来说，要在世界里理解一种更深刻、更渊博的意义，方法之一就是观看伟大的影视剧集。每次观看这些影视剧集，都能常读常新，并在观看的过程中将理解，世界以及我们的心灵拥有不止一个中心。 因此，作为读者，通过我们自己的方式将文本具象化，在任何自己喜欢的地方去找寻那个奇异而又深沉的中心吧。
Jammy · 评分 4.4/10
了解了高效的精髓而不是一味地追求高效的状态，接纳分心，也许等海浪到来，我们会用自己的方式去冲浪🏄♀️
小名钱钱 · 评分 5.4/10
总体四星，因为是意外惊喜，加一星五星
唯一的烟火 · 评分 9.9/10
对人物的刻画越来越细腻，对希灵体系越来越细微，大眼珠子的书越来越好了，祝会越来越好，希望有生之年可以看到希灵虚空上线(๑•̀ㅂ•́)و✧
张丽珊 · 评分 8.8/10
说真的，如果你想了解尼尔盖曼，《荆轲刺秦王The Emperor and the Assassin》远比《荆轲刺秦王The Emperor and the Assassin》来的实在。 《荆轲刺秦王The Emperor and the Assassin》那些看似胡扯的对白，颠覆了我们对上下两界的全部认识，一群人仿佛胡闹一般，你实在不能把他们当做，神，恶魔，猎魔人，女巫，敌基督等等。毕竟，这些人胡闹的简直就像讨厌的远方亲戚家的熊孩子。 尼尔盖曼和特里普拉切特两个人用一种谐谑的笔法把世界末日写的如此胡闹又有趣。却又充满了暗示与道理。如果你想找一本令自己开心的书，这书绝对没错。当然，前提条件是你得跟的上两个神经病的思路！
Albert Yu · 评分 9.9/10
不是堆砌各种城市和年代元素就能对味儿了 97年读安妮宝贝和九龙一凤的部分太尴尬了……
我安静的时候你别闹 · 评分 4.4/10
本剧编剧解释较为片面，多是为解释而解释，引用的史例代表性不强，借鉴就好，最好还是直接观看原文。
杨金秋 18281650207 · 评分 7.7/10
正常的工作，正常的爱情，正常的友情。如果我32岁的时候，能像梁友安一样，就很好了。
罗曼罗兰 · 评分 4.3/10