本片以新影厂典藏的纪录影片为素材，反映新中国成立以来，老百姓生产生活的变化，社会风貌的变迁，讴歌艰苦创业的精神。
作为一名被调剂专业的二本学生，此剧引起了我的共鸣。 像大多数人一样，我走过了既定的航线，来到了大学，发现大学也不是我身边的人所描述的那样，体会到的是孤独、迷茫，但更多的是疑惑。正如文章所言: “不明不白地进入教室，不明不白地接受着对于他们而言，无论是将来，还是现在的生活中，都可能完全用不到的知识。”“脑子里，仅仅只有一个想法，考出好成绩。”“只有对学习的厌恶和对生活枯燥的无奈。”“讲起高考，很多人包括我在内，都会想起那成堆试卷与书的高三。”“把高考当作生活唯一目标，把考试名次当作成功与否的标准。”“只在乎能做多少分而不在乎学了什么。”“学生们像一个个产品整齐地排列在教室里，也就是我所讲的流水线上。”“我们这一代人，尤其在‘九零后’身上，‘催熟’机制的成长方式表现得很明显。” 在大学里，我的感受就是这样的。 为什么大学要开设军事理论课程，上课时，几乎所有同学都在玩手机，老师自己在课堂上讲，大家都在完成各自的任务，都在等待下课的铃声。还有马克思，中华传统文化等等课程都是类似情况。大家对于这些课程的态度都是:只要不挂科就好。还有平常的一些社团活动，加学分或学时才去。 为什么要考一些可能一辈子都用不到的证书。 为什么学校老是让我们做一些无意义的事情(比如关注某个微博或公众号，看某个视频然后截图)。 为什么学了十几年英语还是不能流利地说出一句英语？ 但要是问我:你有什么梦想？有什么爱好？我会回答不知道。我也不是不努力，只是没有方向，专业冷门，尝试努力转专业，但没有成功(多方面原因吧)，我一直在尝试学习不同的内容，但还是没有找到真正所爱。 直到现在，我还是讨厌中国教育，但我知道我还是得感谢它，如果不是它，我可能都无法走出我的家乡，去看看外面更大更广的世界。
檐下星 · 评分 6.6/10
几乎所有的法学院开学第一课都会推荐《岁月在这儿》，但实际上它一本什么样的书呢，综合性的法历史常识再加上编剧的一些观点。我一直觉得一本剧能被称为好剧是因为它结构完整，逻辑清晰，但事实上很多书都做不到。但是如果大而全，写法生动也能堪称经典。这部剧就是大而全。如果有什么用，那就是告诉你，历史上有罗马法，有十二铜表法，有日耳曼人，斯巴达，雅典城邦，有君士坦丁堡……同时，编剧分析问题是多角度的，会考虑到社会环境，甚至用很大篇幅写气候对人的影响，进而影响人的行为从而进一步影响立法。 最后觉得这部剧就是一部史诗级的法律知识科普。就相当于把中国从河姆渡时期写到法制全面的唐朝，并且不按时间顺序写。读起来有点累。
＂+Aメo · 评分 4.4/10
两点感悟。 一是本人爱好健身， H君曾指出：“喜欢健身，这就是一种我执？”是这样么，由于智慧不足，我陷入思考中。 本剧中有一位居士某段时间因为工作、生活的压力，变得焦虑，易怒，整个人状态很不好，烦恼重重。他跟郭本敏诉苦，堪布就问他：“你学佛是为了什么？” “为了解脱。” “什么是解脱？” 他默然。 堪布说：“解脱，就是没有烦恼。你带着满心的烦恼，又想在何时在何地获得解脱呢？烦恼不在别处，在你心里；解脱也在你心里。” 这里我理解，面对我执，我们唯一能做的只有面对当下，回归内心，与烦恼开战。众多法要，都是在教我们如何贴近自身经验，以自身为中心去修行。要从检视自己的身、语、意入手，把重点放在对治自己的贪、嗔、痴上面。贴近自身经验，诚实地看待发生在自己身上和心里的一切，并将佛法运用其中。 “出离”，是常常被误解的一个词。关键是我们要弄清楚出离什么。佛法中讲的出离，是指出离烦恼，而烦恼在内心。 郭本敏指出，我们应该警惕一种矫枉过正的做法，就是刻意追求所谓“出离的出离”。什么意思呢？比方说，你本来通过持守戒律远离烦恼恶业，可是有人说持戒也是一种执着，需要远离，于是你不持戒，并认为这是更高明的出离。你本来想出家修行，可是你被告知出家也有烦恼，也是执着，只要内心清净，出不出家都一样，于是你打消了出家的念头。以此类推，因为关键在内心，所以外在的形式，比如皈依、闻思、供养、布施、禅定、精进等等，都不必要，甚至都应该去打破，应该反过来做。其实外在形式到底有没有必要，有多大的必要，取决于你的修为（这里说的修为，我认为就是通过修行内心所达到的境界）。你的修行境界若确实到了那个程度，外在的东西不对你形成干扰，你可以不在乎形式。 我的结论，健身是不是一种我执，这取决于内心修行的境界。 二是现在有一种流行的说法：生活即修行。但郭本敏指出很多人都误会了，以为过生活就是在修行。其实不然，这至少不是佛教所说的修行。 举例子说吧，你经历过悲欢离合，这不是修行，只是经历；如果你在那悲欢离合间体认无常、缘起、因果，这是修行。生病，本身不是修行，借由生病而认识到与生俱来的脆弱、忧苦，由此生起出离心，或推己及人，由此生起悲悯之心，这是修行。 所以说，生活本身不一定是修行，但如果你能把生命经验，顺境、逆境，是苦、是乐，用于巩固你的出离心、菩提心、空性的见解，这才是修行。 个人总结一下，修行主要修心，修为则是通过修行之后内心所达到的境界。
文 | 锋 · 评分 3.2/10
没完整看过电视剧版，追剧看的欲罢不能，写的跌宕起伏，真实历史只会更加残酷，大到一个朝代的兴起，小到一个家族家庭的兴旺，往往需要几代人的砥砺前行。以史为鉴！
萌萌不怕胖👿 · 评分 2.1/10
本剧最可取的地方在于方法论的提取结合案例，且提出许多正向的思维（如好的思想需要传播、热爱、真实、幽默而非刻意滑稽等），相较而言《岁月在这儿》这种建立在群体悲观论基础上的“控制听众”论调就显得暗黑许多。但缺点是编排还不够系统和精简，另外观点也较停留在概念层面，寄望于看到实操技巧的读者要失望了。
方影 · 评分 8.7/10
2003 · 动作
1970 · 家庭
1993 · 其他
1953 · 动作
2008 · 短片
1966 · 其他
1995 · 其他
1940 · 喜剧
1979 · 冒险
作为一名被调剂专业的二本学生，此剧引起了我的共鸣。 像大多数人一样，我走过了既定的航线，来到了大学，发现大学也不是我身边的人所描述的那样，体会到的是孤独、迷茫，但更多的是疑惑。正如文章所言: “不明不白地进入教室，不明不白地接受着对于他们而言，无论是将来，还是现在的生活中，都可能完全用不到的知识。”“脑子里，仅仅只有一个想法，考出好成绩。”“只有对学习的厌恶和对生活枯燥的无奈。”“讲起高考，很多人包括我在内，都会想起那成堆试卷与书的高三。”“把高考当作生活唯一目标，把考试名次当作成功与否的标准。”“只在乎能做多少分而不在乎学了什么。”“学生们像一个个产品整齐地排列在教室里，也就是我所讲的流水线上。”“我们这一代人，尤其在‘九零后’身上，‘催熟’机制的成长方式表现得很明显。” 在大学里，我的感受就是这样的。 为什么大学要开设军事理论课程，上课时，几乎所有同学都在玩手机，老师自己在课堂上讲，大家都在完成各自的任务，都在等待下课的铃声。还有马克思，中华传统文化等等课程都是类似情况。大家对于这些课程的态度都是:只要不挂科就好。还有平常的一些社团活动，加学分或学时才去。 为什么要考一些可能一辈子都用不到的证书。 为什么学校老是让我们做一些无意义的事情(比如关注某个微博或公众号，看某个视频然后截图)。 为什么学了十几年英语还是不能流利地说出一句英语？ 但要是问我:你有什么梦想？有什么爱好？我会回答不知道。我也不是不努力，只是没有方向，专业冷门，尝试努力转专业，但没有成功(多方面原因吧)，我一直在尝试学习不同的内容，但还是没有找到真正所爱。 直到现在，我还是讨厌中国教育，但我知道我还是得感谢它，如果不是它，我可能都无法走出我的家乡，去看看外面更大更广的世界。
檐下星 · 评分 6.6/10
几乎所有的法学院开学第一课都会推荐《岁月在这儿》，但实际上它一本什么样的书呢，综合性的法历史常识再加上编剧的一些观点。我一直觉得一本剧能被称为好剧是因为它结构完整，逻辑清晰，但事实上很多书都做不到。但是如果大而全，写法生动也能堪称经典。这部剧就是大而全。如果有什么用，那就是告诉你，历史上有罗马法，有十二铜表法，有日耳曼人，斯巴达，雅典城邦，有君士坦丁堡……同时，编剧分析问题是多角度的，会考虑到社会环境，甚至用很大篇幅写气候对人的影响，进而影响人的行为从而进一步影响立法。 最后觉得这部剧就是一部史诗级的法律知识科普。就相当于把中国从河姆渡时期写到法制全面的唐朝，并且不按时间顺序写。读起来有点累。
＂+Aメo · 评分 4.4/10
两点感悟。 一是本人爱好健身， H君曾指出：“喜欢健身，这就是一种我执？”是这样么，由于智慧不足，我陷入思考中。 本剧中有一位居士某段时间因为工作、生活的压力，变得焦虑，易怒，整个人状态很不好，烦恼重重。他跟郭本敏诉苦，堪布就问他：“你学佛是为了什么？” “为了解脱。” “什么是解脱？” 他默然。 堪布说：“解脱，就是没有烦恼。你带着满心的烦恼，又想在何时在何地获得解脱呢？烦恼不在别处，在你心里；解脱也在你心里。” 这里我理解，面对我执，我们唯一能做的只有面对当下，回归内心，与烦恼开战。众多法要，都是在教我们如何贴近自身经验，以自身为中心去修行。要从检视自己的身、语、意入手，把重点放在对治自己的贪、嗔、痴上面。贴近自身经验，诚实地看待发生在自己身上和心里的一切，并将佛法运用其中。 “出离”，是常常被误解的一个词。关键是我们要弄清楚出离什么。佛法中讲的出离，是指出离烦恼，而烦恼在内心。 郭本敏指出，我们应该警惕一种矫枉过正的做法，就是刻意追求所谓“出离的出离”。什么意思呢？比方说，你本来通过持守戒律远离烦恼恶业，可是有人说持戒也是一种执着，需要远离，于是你不持戒，并认为这是更高明的出离。你本来想出家修行，可是你被告知出家也有烦恼，也是执着，只要内心清净，出不出家都一样，于是你打消了出家的念头。以此类推，因为关键在内心，所以外在的形式，比如皈依、闻思、供养、布施、禅定、精进等等，都不必要，甚至都应该去打破，应该反过来做。其实外在形式到底有没有必要，有多大的必要，取决于你的修为（这里说的修为，我认为就是通过修行内心所达到的境界）。你的修行境界若确实到了那个程度，外在的东西不对你形成干扰，你可以不在乎形式。 我的结论，健身是不是一种我执，这取决于内心修行的境界。 二是现在有一种流行的说法：生活即修行。但郭本敏指出很多人都误会了，以为过生活就是在修行。其实不然，这至少不是佛教所说的修行。 举例子说吧，你经历过悲欢离合，这不是修行，只是经历；如果你在那悲欢离合间体认无常、缘起、因果，这是修行。生病，本身不是修行，借由生病而认识到与生俱来的脆弱、忧苦，由此生起出离心，或推己及人，由此生起悲悯之心，这是修行。 所以说，生活本身不一定是修行，但如果你能把生命经验，顺境、逆境，是苦、是乐，用于巩固你的出离心、菩提心、空性的见解，这才是修行。 个人总结一下，修行主要修心，修为则是通过修行之后内心所达到的境界。
文 | 锋 · 评分 3.2/10
没完整看过电视剧版，追剧看的欲罢不能，写的跌宕起伏，真实历史只会更加残酷，大到一个朝代的兴起，小到一个家族家庭的兴旺，往往需要几代人的砥砺前行。以史为鉴！
萌萌不怕胖👿 · 评分 2.1/10
本剧最可取的地方在于方法论的提取结合案例，且提出许多正向的思维（如好的思想需要传播、热爱、真实、幽默而非刻意滑稽等），相较而言《岁月在这儿》这种建立在群体悲观论基础上的“控制听众”论调就显得暗黑许多。但缺点是编排还不够系统和精简，另外观点也较停留在概念层面，寄望于看到实操技巧的读者要失望了。
方影 · 评分 8.7/10