Doces Bárbaros, Os

一本看了还想看的书，适合经济学小白作为基础读物，书中的多个集数再反复渗透几个问题，为什么要发展社会主义市场经济，为什么要进行国企改革，为什么要进行金融改革…总之 讲述了中国的一系列改革是如何从内在相互关联的。 简单总结一下思路。开始部分提出和解释了李约瑟之谜：为什么在前现代社会中国科技非常发达，到现代社会 中国科技经济又落后？为什么中国没有早于欧洲发生工业革命？编剧列举了几个假说，并做出了很有说服力的解释，比如国家竞争说，文化决定论，高水平均衡陷阱等等。不管东方还是西方，在前现代社会，都是依靠试错的方式进行技术发明。中国古代人口数量多，参与劳动生产的农民和技术人员数量庞大，试错成功率也较高，因此前现代社会经验与技术积累要远远高于欧洲。而在18世纪以后，欧洲建立了以数学和实验为基础的现代科学：比传统方式更能准确的解释和表达自然现象，一个科学家在实验室里所作试错的数量和质量远远高于几千个工人农民一辈子是错的总和。当技术变迁的速度超过中国之后，有了技术为动力的欧洲迅速强大。 如果说工业革命以及后续鸦片战争拉开了前现代社会中国和西方发达国家之间的差距，那么近现代以来的经济发展模式，又将这种差距进一步拉大。 从新中国成立之后，政府推行重工业优先发展的赶超战略，希望能够在短时间内建立起和达国家匹敌的技术密集型和资本密集型产业，从而使中国迅速成为强大的国家。然而，这些靠国家扶持起来的优先发展的产业并没有持续的自生能力。一个产业的自身能力内生于所在国家地区的要素禀赋结构。而要素禀赋结构，指的是资本 劳动力，土地和各种自然资源的相对拥有量。在当时的中国，人口和劳动力相对充足，而资源与资本技术都是十分匮乏的，依靠政府扶持，在短期之内，重工业确实能够迅速建立起来，但是从长期来看，这些产业所能产生的剩余价值却非常少。由于长期资本得不到积累，经济规模扩张缓慢，甚至出现停滞，国有企业背负了政策性负担和社会性负担。发展不可持续的国企改革势在必行。与东欧和苏联的休克疗法相比，中国采用的是渐进式的改革，也1度出现市场与计划双轨并存。 说到国企进行改革，就必将涉及到为国企提供支持的金融机构。在改革开放前，中国以财政代替金融，银行和金融机构多服务于大型国企，资源配置效率低下，直接导致了资金动员能力低下，风险提高。中国的金融体系想要提高效率，就要将动员起来的资金有效地配置到具有比较优势的产业当中去。就目前的发展阶段来讲，我国的劳动密集型产业仍然是具有比较优势的。而大多数的劳动力密集型产业属于中小企业。建立以中小银行为核心，辅以大银行和股票市场的金融体系，更好地服务于中小企业发展，才是金融结构优化的不二法门。 有了服务于中小企业发展的更为良善的金融结构，就会进一步盘活农村的消费需求，因为以劳动力密集为特点的中小企业将会直接带动，农民就业和增收。所以说，社会主义新农村建设是一招活棋，走好了，能够带动内需和消费，使中国的经济发展建立在更加坚实的基础上，消除了过剩产能，刺激了农村经济需求。 后续又用经济学原理反思了新古典经济学。评价了部分发展中国家改革。本剧讲了许多有趣的现象，从经济学角度给了深入浅出的解释。中国与欧洲的地理面积相似，人口却是欧洲的两倍？为什么中国人均收入水平长期保持不变？为什么中国的家庭和企业储蓄率如此之高？中国的经济发展为什么引起全球注目？失衡的全球经济应该如何恢复平衡？ 值得一读。

子时的Lolly · 评分 4.4/10

我并无佛教信仰，因为对于前世和来世我一直抱有的是一种非信亦非不信的态度，对于见所未见、闻所未闻的事物一般我都是抱着这样的态度。佛陀是人不是神，他如何用人的眼睛看到前世和来生，我有疑问，所以这也就基本注定我无法皈依佛门。但是这并不影响我去研究和学习佛经，一向来说，我都是把它当作一门哲学来学习，人生归根结底是我们与外部世界（社会）和内部世界（自我）如何相处的问题，佛陀对于此的解释比其他人都要清楚，是一套完整的理论系统。 佛教中有很多名词，常见的有“我执”“无我”“空性”“无明”“因果”......Gal Costa在书中对这些名词都做了解释，而且运用的都是通俗易懂的句子和贴近现实生活甚至现代生活的例子，理解起来并无困难。我认为最为关键的就是“无常”二字，常为恒定，无常就是无常态充满变化，生命无常、世事无常，很容易理解。 可是你是否真的理解？ “从前，那诺巴尊者曾是印度最负盛名的班智达，精通三藏，辩才无碍，但智慧空行母却提醒他：‘你只是精通词句而未彻底证悟。’” 这就让我不得不想到王阳明的“知行合一”的伟大，知而不行不是真知，整天嘴上说着世事无常，万事万物都来不断变化中，但是遇到分手了，亏钱了就要死要活的，这就不是真知，因为你压根就无法接受变化，或者说只接受好的变化，不接受对你不利的变化，这就犯了“我执”，我只想世事按照我的想法运行，由弱变强你高兴，由盛变衰你接受不了，那怎么可能，然后你就陷入痛苦的轮回之中，一有痛苦就选择逃避，下次同样能够的事就同样的痛苦，这就是“轮回”，死亡你总是逃避不了吧？要知道推动你生的力量就是推动你死的力量，真的明白了无常，那当你面对死亡，面对未知就不会再有恐惧之心，而是一种坦然的心态。 这种心态当然不是读看剧，理解两个词语就可以达到的，所以就需要我们不断的修行，不断的在“事上练”，在生活经历中磨练，在痛苦和挫折中磨练，不断的修炼自己的心，反复练，练反复。当然这也需要很强的觉察能力，能够觉察和感知到自己的情绪、心态，然后静思其根源，最后将其化解掉。每天的生活都是会有心绪的波动，身口意都有不当，所以每天都可以练习，不但可以观自我还可以观他人，看看那些情绪爆发的人，分析他们的所思所想，设身处地（这还能让我们变得宽容起来，富有同情。）这也就是儒家所说的“吾日三省吾身”“有则改之，无则加勉。”虽然我们依然无法知道面临更大的事，比如死亡时，我们的心态会不会崩，也不知道能否真的能做到“泰山崩于前而色不改”。但是随着不断的修行，不断的精进，我们也不再会为了没有终点而沮丧了，因为修行在路上。 修行是为了过智慧的人生，所谓智慧，从感受上来说，比较接近于内心极度开放的状态，清明、辽阔、不固执、不僵化、不拒绝、不期求、不留恋，一切皆有可能。这个描述其实又很贴合道德经了，极度开放，与道相合。“大地因为有了承载万物的能力，才匍匐在万物的脚下。”这是一种多大的包容心，所以大家都喜欢“海纳百川”也不足为奇了。 最终我们都是修的一颗心，也就是修我们如何看待这个世界和自我的态度，过上一种平安喜乐的生活，无论外部如何变化，都能坦然接受。即使身处淤泥也要心生莲花。一切随喜，心存善念。 这就是修习佛学对于我这个非佛教徒的所得吧。 人生就是修自我，自我又在于心，所有的经历都是让你“事上练”，痛苦和挫折是最好的事，努力练习，最后有一颗“廓然无圣”出世的不动心，即能万事通达，入世为公，“普渡众生”，生命消逝时，能“此心光明”，亦复何言？“人皆可为圣人”“人皆是佛”。若做不到“为往圣继绝学，为万世开太平。”就简单“做个好人，存点善心，做点好事。”

赵无猜 · 评分 2.2/10

书不如名，实话就是书中并没有太多实际可操作的内容，也没有一种所谓指南，让你一目了然的感受。相反，从读这部剧开始，就一直有一种在读成功书一类的书，教你要勇于尝试、敢于承担，要坚定信念、明确目标，要持续学习、学以致用。 当然，我也不能说一点收获也没有，至少还是触动了思维，让我看清了财务自由之路就是成功人生路中的一段，你能把自己的人生活成功，大概财务也就自由了。

环境不错 · 评分 2.1/10

很好的一本剧，读完需要做个简要总结，然后在未来的创作中去实践。其实对于电影创作这部剧依旧适用，书中提到不少电影，电影故事的处理。以后写出来一本剧都要一一做比较，时刻问自己这部剧叫会给自己的各种“如果”。实用，对于创编剧都可以看看。

一语轻禅 · 评分 3.2/10

Doces Bárbaros, Os，不光朗朗上口，对仗工整，还有许多典故文章，应该读熟记熟

长安检察院 · 评分 2.1/10

谢谢您的故事，谢谢您分享的难忘的，痛苦的，美好的经历，也谢谢碰巧读到这部剧的现在的我。 Maria Bethânia真的是一位很好的编剧呢。

月娥｜设计五花肉 · 评分 2.1/10

给我20年，还你一个强大的俄罗斯！拥有爱国情怀的战士，才能发出如此豪言 一个国家，只有在如此正直、率真、忠诚的领袖带领下，才能顶着风雨前行，直至世界的前列！

what · 评分 5.5/10

第一次看《Doces Bárbaros, Os》是在高三复习的时候，应该还是在上学期。班里统一看电影——李易峰的《Doces Bárbaros, Os》，没兴趣。随便在同学桌子上抄起一本剧，很幸运，就是这本——《Doces Bárbaros, Os》。当时无甚意思，如今再看，两年了，真的成长很多！ 第一感觉，此剧不如《Doces Bárbaros, Os》，子君的转变过于突兀，突然放手，突然振作，突然成长。但是从Maria Bethânia的写作风格看，这种瑕疵又可以理解。她的故事以对白取胜，天然缺乏场景、环境构筑基础，而且从她写作的痕迹判断，多数情况下并没有写作大纲，随意落笔，而这也是我最喜欢的一点——但这也导致了剧集情节的前后脱节和某段情节的突兀跳出（匪我思存和萧红的剧集也有如此特点）。但是并不妨碍这依然是本好剧。 子君和涓生的婚姻，子君面对陈总达的无聊骚扰以及可林钟斯的追求，甚至是后来选择翟有道作为最终归宿。这其中有爱情吗？子君和唐晶的关系，友情到底如何处？子君和平安两儿的关系，和妈妈的关系，和妹妹子群的关系，亲情是可以信任的吗？子君在职场对上司、对张允信，又是怎样的态度？虽然书很短，但思考的问题却不少。Maria Bethânia剧集的表层题材是言情，但本质主题却深入到人性和性别等诸多命题，思想倾向、现实深度和人生哲理都超越了一般言情剧集。 Maria Bethânia的爱情观乍看来是恋爱至上、享乐主义、游戏人生，一旦爱情消逝便旧欢如梦，新欢可觅，不迷恋过去、只追求现在；其实在她看来香港社会本质以男人为中心，人人自私、个个钻营，唯利是图，虚伪、奸诈，根本不存在什么真正的爱情，任何人都不足信，只有靠自己。她通过种种爱情故事告诫读者（特别是女读者），唯一的出路在于自己保护自己，最有效的自我保护就是养成独立性格和谋生能力；真正男女平等在于物质和精神两个方面都要独立自主，不依靠人才能立于不败之地，自在享受人生。她坦率，说真话，不粉饰生活，不美化现实，唱尽假恶丑的爱情哀歌，并寄寓她的理想与追求。在看清香港少情薄义的社会现实、教育求人不如求己等方面有其现实意义。 Maria Bethânia剧集与其它流行剧集最不同的地方，大概是她强烈的女性意识。Maria Bethânia的女主角，大半是早早放弃了古典浪漫主义深情的女人，只以自爱自立为本。爱情是可疑的，Maria Bethânia笔下的男人大多令人失望，友谊——女性间的友谊——却被Maria Bethânia推到了至重的位置。她的女主角大都有至少一个女性挚友，或是姐妹，或是母亲，或是女儿，或是同学、同事，甚至陌生人、情敌，和她站在同一战线，欣赏她、鼓励她、帮助她。在这里，女性友谊是女性对自身性别的认同、尊重与热爱，是感情的需要，甚至是对另一性别的不公正对待的联合反抗。（这一点是我最近在我一个女同学身上强烈感受到的，当时我只感不可思议，但随之释然） 从Maria Bethânia的三次婚姻看，她到底是否相信爱情呢？我认为：她是不相信爱情的，她手下的人物往往既不羁又悲观，最后被成全和可依靠的，也只有自己。书中的子君，每段的心里独白，我都认为是Maria Bethânia内心深处的想法。像最后子君选择翟有道，唐晶选择莫家谦，前者安全感更多，后者是做了很多传统女性该做的事——结婚生子。Maria Bethânia的剧集一方面告诉女性：独立自强，感情可以有，但不是必需品。合则聚，不合则散。依然客客气气你好我好大家好，就算被抛弃，大不了痛哭数日，然后哪里跌倒哪里再爬起来，收拾心情重新做人。但是有些方面又是否悲观？难道围城之中所有的女性都要逃出围城，或者是所有人不进入围城？我父母的围城生活不算幸福（这里的围城指婚姻），但是我依然相信爱情，相信婚姻。即使不选择婚姻，独立的自己总要与他人产生关系，那又是一座围城。总而言之，遇到问题不能逃避，迎面而上，解决啊——用真诚、平等、宽容、尊重，这些最美好的品德去化解。如果子君和涓生

小7儿🐳 · 评分 7.6/10