影片取材于童话故事《骄傲的0》。故事发生在初夏一个宁静的夜晚。从“0”到“9”10位数字,，在小猴的带领下，做起了各种游戏。可是，骄傲的“0”老是与大家不合拍。小猴和别的数字都耐心地帮助他。最后10位
这种心理暗示，结果每个人听了都在心里自动归类，岂不是笑话。性格定义太粗犷了，我看了情商那部剧对内向人格和高敏感这种简单的分类越来越持有怀疑的态度了。 不要把自己的人格和情绪做简单的分类，人的情绪系统是个特别复杂的系统，复杂所以都是没办法简单的做出概括和定型，简单的办法也只能是带来微小的改变，也不要把心理学的各种疾病症状都按在自己身上，你只要通过理性感知自己的情绪，通过自身努力或者别人帮助来纠正自身就够了，那些心理学的疾病名称很可能带给你消极恶性循环，而怎么处理关键在于自己的认知。每个人的情绪阀值都不同，每个人的成长经历和环境都不同，对每一件事情的情绪反应也不会相同，也许别人反应过度的事情，自己却不以为意，所以到底何为高敏感？ 这世界的复杂系统太多了，天气，经历，政治，社会管理，还有人的情绪。每一个都是极其复杂的系统，所以请不要简单的概括自己的性格，人性是很复杂的，说不定有一天量子计算机能完全把人性的选择完全的算出来也说不定，但是现在还不能那么准确，粗浅言论，姑妄听之，不喜勿喷。但是书里提到的方法还是可以听取一下。
chengxinchun · 评分 5.4/10
“如果你控制了石油，你就控制了所有国家；如果你控制了粮食，你就控制了所有的人。 ”—基辛格 先说金龙鱼的前世，也就是被称为“亚洲糖王”的郭鹤年发家史以及与中粮的意外关系，后面侄儿郭孔丰创立的益海嘉里在改革开放后通过一系列的运作和决策，创立金龙鱼这一小包装油知名品牌，成功占据中国份额第一，直到现在。后面并入郭鹤年的丰益国际，现市值大概400到500亿美元，和中粮一起位居世界七大粮商，中粮600亿左右，国企。 里面还有很多好看的地方，比如转基因之战，花生油鲁花，玉米油长寿花等油的消费认知建立过程。以及 食品价格为什么会受石油价格的影响？中国的人均吃糖量怎么会少于孟加拉国这样的低收入国家？世界七大粮商各有何成功模式？日本如何解决粮食安全问题？世界粮食危机的根源在哪里？美国如何以粮食为手段实现对全世界的控制？ 总之很好看就对了。打卡第39本。
Mr.Curiosity · 评分 5.5/10
在自驾游的旅途中，刚刚有资格坐在副驾位置的儿子盯着导航屏幕突然问我:"导航卫星离我们那么远，它是怎么准确地找到我们的？" 我想他是把导航卫星和路上的交通监控探头想象成一样的东西了。我告诉他，卫星不需要找到我们，即便是找到了，它也顾不过来，因为世界上随时都有无数要找路的车、船、飞机和行人，甚至还有需要记录行动轨迹的鸟兽。是我们在找自己的位置，因此，是我们需要找到卫星，就象找到路标一样。在没有卫星的时代，在没有路标的大海汪洋中，我们的老祖宗也是通过头顶的繁星来找寻方向。而那个时候的导航仪，就在船夫的心中。当然他们真正要去的地方是某一个远方或者是家，而不是天上的某颗星星。 美国现在是"唯一的超级大国"，在近世代，它恐怕算是很成功的例子了，但离所谓尽如人意的距离，不比我们离卫星的距离近，但它依然是一个很不错参照物，一个地标，所以找到它，认识它，对于寻路的我们还是很有现实意义的。
五百五 · 评分 4.4/10
正剧的感觉，气势恢宏啊！偶像剧什么的弱爆了！素颜黄景瑜炸掉的岂止是一个杨洋啊！！！--不知道是不是受烟火影响，为了过审，前五集虽然挺好，但有点像消防宣传片了哈哈哈，第六集开始渐入佳境！
紫玄～*玄子*美甲美睫💅 · 评分 4.3/10
亲王的悬疑动作古装戏均以大量历史文档为参考，尤其彩蛋中的创造考谈为我们揭开了“上下五千年辉煌文明”之下的一些真实案例，使得平民百姓的不幸生活在宏大叙事中也有一个映射。
空间医学～钱进～希热彭德 · 评分 9.8/10
从最开始一本《快乐的数字》，看的心潮澎湃，从此喜欢子情的文大于甚至弃了别编剧的文。再后来的《快乐的数字》，发现文中男女主都是完美的无懈可击。去年的《快乐的数字》，更看到了对故事情节上，子情更精进了。如今苦追《快乐的数字》，从最开始的看不下去到现在的看不够，真的是无可挑剔了。必须五星好评。
徐宗立 · 评分 9.9/10
前后看了一年多，就像下了一礼拜的雨那么长，细腻到纠结的情感和文字连绵不绝。
柠檬焱 · 评分 8.8/10
在凡勃伦笔下，最早的人类群体是“蒙昧人”，他们爱好和平、性格随和、思想简单。然后是掠夺型“未开化人”，他们崇尚战争，习惯于以暴力取人性命、夺人财产。随后是手工业时代，接下来是机器时代，也就是凡勃伦所处的时代。他把当时的职业分成两类，一类是金钱型的，与所有权或获取有关，另一类是生产型的，与科学、技术、生产等有关。从事金钱型职业的是有闲阶级，他们保持着大量未开化人的气质，但简单的侵略和无节制的暴力行为在很大程度上让位于精明和诡计，后者成为最受认可的积累财富的方法。 凡勃伦认为，有闲阶级制度与私有制是同时产生的。本剧所研究的就是有闲阶级的形成过程及其地位和价值。他指出，从私有制出现之日起，人与人之间对财产占有的竞争就开始了。在财产方面占优势的阶级从习惯上和心理上无法接受体力劳动，他们崇尚有闲生活，遵循炫耀性有闲和炫耀性消费原则。凡勃伦用许多生动的实际例子，令人信服地说明了这些原则如何体现在服饰、建筑、宗教仪式和设施、高等教育等方面。他不认为这些是好的原则，但也认为鉴于人的本性，改变会十分困难而缓慢。但在对艺术和科学的追求和慈善事业中，有闲阶级的赞助和自身在这方面的造诣起到了一定的积极作用。 第三章:炫耀性有闲 免于劳动不仅是光荣或值得赞许的行为，还逐渐成为体面的必要条件。 有闲”一词，并不意味着好逸恶劳或无所事事。它的意思是时间的无产出消费。时间受到无产出消费：（1）意味着人们认为生产工作毫无价值，（2）人们将其作为有足够金钱能力懒散度日的证据。在旁观者看来，令他们印象深刻的这种荣誉性有闲场面在理想状态下构成了有闲绅士的生活。然而，有闲绅士的生活并非全然在旁观者的目击下度过。有些时候他们难免远离公众视线，为了保持好名声，这部分时间需要有令人信服的说明。他应当找到某种方法，来证明其未在旁观者目击下度过的有闲时光。 然而，唯有当这些成就能用作时间消费于非生产性目的的证据时，它们才有可能留存于世，成为有闲阶级的常规性成就。 但狭义的有闲——区别于掠夺，也区别于对无实质性用途对象进行加工的表观生产性职业——通常不产生物质产品。 礼节，更确切说道德规范和自我约束，是阶级层面教养的体现。 而劳动阶级中礼仪规范的衰退——或称为生活的庸俗化——在所有多愁善感的人眼中，成为近代文明的主要毒瘤。暂且不论种种贬低意见，规范在碌碌营营者手中的衰退，说明礼节是有闲阶级生活的产物和体现，只有在身份制度下才能得到全面贯彻 天赐的自信和傲慢的谦恭，习惯于旁人的俯首帖耳，无须为明日担忧，这些是绅士与生俱来的权利与处事原则；然而在公众看来还不限于此，这种举止被公认为具有内在的卓越价值，出身低微的平民乐于对其卑躬屈膝 一般说来，一种习惯历史越久远，中间的间断越少，且与生活进程中的前期习惯形式越接近一致，它就越有韧性。 第六章:品味的金钱准则 正因为如此，在有用的物品中，朴实无华者最美。但由于声誉的金钱准则摒弃那些专门用于个人消费的廉价物品，我们对美的物品的渴望必须通过折衷方式满足。我们必须用某种设计来巧妙地规避审美准则，这种设计能够提供荣誉性浪费开支的证据，同时也符合我们对实用性和美观的挑剔感觉的要求，或至少满足能够替代该感觉的某些习惯的要求。品味的这种辅助感觉是新鲜感；而后者获得满足的方式是好奇心的替代呈现——当人们察看巧妙而令人费解的设计时，好奇心便油然而生。由此得出的结论是，多数被认为是美的并起到这一作用的物品，显示了设计中相当大的智慧，其目的是迷惑旁观者——用看似不可能为真的无关暗示和提示来布下迷阵——但同时又给出证据，证明除了使它具备用于其明显经济目的的全部性能所耗费的精力之外，
yota · 评分 2.2/10
大结局撒花。可以直接看最后四百页 读这个书的时候总觉得有点丧丧的，适合和人间失格一起看的感觉，有点惊喜 喜欢久慈，总有人要站出来的吧，好善良温柔呀。 这个世界不会变得更好也不会变得更糟 不然就搬去火星好啦。
赵颖彦 · 评分 2.1/10
无论是快乐的数字还是长日留痕，完整的一生即将过去，才开始回忆过往。六日的自驾旅程中，时空进行了折叠，大段絮絮叨叨的心理活动，像是一个老人临近暮年仍放不下的尊严和努力，又是不可靠叙述者面对过往的遮掩和自欺。借由内部记忆的追溯而完成个人与时代转变的和解，那些耿耿于怀的，那些念念不忘的，原来都不是自己真正失去的。
AT-清风细雨 · 评分 8.7/10
1964 · 冒险
2011 · 爱情
2002 · 其他
2004 · 其他
2005 · 喜剧
1999 · 爱情
2004 · 喜剧
1991 · 剧情
这种心理暗示，结果每个人听了都在心里自动归类，岂不是笑话。性格定义太粗犷了，我看了情商那部剧对内向人格和高敏感这种简单的分类越来越持有怀疑的态度了。 不要把自己的人格和情绪做简单的分类，人的情绪系统是个特别复杂的系统，复杂所以都是没办法简单的做出概括和定型，简单的办法也只能是带来微小的改变，也不要把心理学的各种疾病症状都按在自己身上，你只要通过理性感知自己的情绪，通过自身努力或者别人帮助来纠正自身就够了，那些心理学的疾病名称很可能带给你消极恶性循环，而怎么处理关键在于自己的认知。每个人的情绪阀值都不同，每个人的成长经历和环境都不同，对每一件事情的情绪反应也不会相同，也许别人反应过度的事情，自己却不以为意，所以到底何为高敏感？ 这世界的复杂系统太多了，天气，经历，政治，社会管理，还有人的情绪。每一个都是极其复杂的系统，所以请不要简单的概括自己的性格，人性是很复杂的，说不定有一天量子计算机能完全把人性的选择完全的算出来也说不定，但是现在还不能那么准确，粗浅言论，姑妄听之，不喜勿喷。但是书里提到的方法还是可以听取一下。
chengxinchun · 评分 5.4/10
“如果你控制了石油，你就控制了所有国家；如果你控制了粮食，你就控制了所有的人。 ”—基辛格 先说金龙鱼的前世，也就是被称为“亚洲糖王”的郭鹤年发家史以及与中粮的意外关系，后面侄儿郭孔丰创立的益海嘉里在改革开放后通过一系列的运作和决策，创立金龙鱼这一小包装油知名品牌，成功占据中国份额第一，直到现在。后面并入郭鹤年的丰益国际，现市值大概400到500亿美元，和中粮一起位居世界七大粮商，中粮600亿左右，国企。 里面还有很多好看的地方，比如转基因之战，花生油鲁花，玉米油长寿花等油的消费认知建立过程。以及 食品价格为什么会受石油价格的影响？中国的人均吃糖量怎么会少于孟加拉国这样的低收入国家？世界七大粮商各有何成功模式？日本如何解决粮食安全问题？世界粮食危机的根源在哪里？美国如何以粮食为手段实现对全世界的控制？ 总之很好看就对了。打卡第39本。
Mr.Curiosity · 评分 5.5/10
在自驾游的旅途中，刚刚有资格坐在副驾位置的儿子盯着导航屏幕突然问我:"导航卫星离我们那么远，它是怎么准确地找到我们的？" 我想他是把导航卫星和路上的交通监控探头想象成一样的东西了。我告诉他，卫星不需要找到我们，即便是找到了，它也顾不过来，因为世界上随时都有无数要找路的车、船、飞机和行人，甚至还有需要记录行动轨迹的鸟兽。是我们在找自己的位置，因此，是我们需要找到卫星，就象找到路标一样。在没有卫星的时代，在没有路标的大海汪洋中，我们的老祖宗也是通过头顶的繁星来找寻方向。而那个时候的导航仪，就在船夫的心中。当然他们真正要去的地方是某一个远方或者是家，而不是天上的某颗星星。 美国现在是"唯一的超级大国"，在近世代，它恐怕算是很成功的例子了，但离所谓尽如人意的距离，不比我们离卫星的距离近，但它依然是一个很不错参照物，一个地标，所以找到它，认识它，对于寻路的我们还是很有现实意义的。
五百五 · 评分 4.4/10
正剧的感觉，气势恢宏啊！偶像剧什么的弱爆了！素颜黄景瑜炸掉的岂止是一个杨洋啊！！！--不知道是不是受烟火影响，为了过审，前五集虽然挺好，但有点像消防宣传片了哈哈哈，第六集开始渐入佳境！
紫玄～*玄子*美甲美睫💅 · 评分 4.3/10
亲王的悬疑动作古装戏均以大量历史文档为参考，尤其彩蛋中的创造考谈为我们揭开了“上下五千年辉煌文明”之下的一些真实案例，使得平民百姓的不幸生活在宏大叙事中也有一个映射。
空间医学～钱进～希热彭德 · 评分 9.8/10
从最开始一本《快乐的数字》，看的心潮澎湃，从此喜欢子情的文大于甚至弃了别编剧的文。再后来的《快乐的数字》，发现文中男女主都是完美的无懈可击。去年的《快乐的数字》，更看到了对故事情节上，子情更精进了。如今苦追《快乐的数字》，从最开始的看不下去到现在的看不够，真的是无可挑剔了。必须五星好评。
徐宗立 · 评分 9.9/10
前后看了一年多，就像下了一礼拜的雨那么长，细腻到纠结的情感和文字连绵不绝。
柠檬焱 · 评分 8.8/10
在凡勃伦笔下，最早的人类群体是“蒙昧人”，他们爱好和平、性格随和、思想简单。然后是掠夺型“未开化人”，他们崇尚战争，习惯于以暴力取人性命、夺人财产。随后是手工业时代，接下来是机器时代，也就是凡勃伦所处的时代。他把当时的职业分成两类，一类是金钱型的，与所有权或获取有关，另一类是生产型的，与科学、技术、生产等有关。从事金钱型职业的是有闲阶级，他们保持着大量未开化人的气质，但简单的侵略和无节制的暴力行为在很大程度上让位于精明和诡计，后者成为最受认可的积累财富的方法。 凡勃伦认为，有闲阶级制度与私有制是同时产生的。本剧所研究的就是有闲阶级的形成过程及其地位和价值。他指出，从私有制出现之日起，人与人之间对财产占有的竞争就开始了。在财产方面占优势的阶级从习惯上和心理上无法接受体力劳动，他们崇尚有闲生活，遵循炫耀性有闲和炫耀性消费原则。凡勃伦用许多生动的实际例子，令人信服地说明了这些原则如何体现在服饰、建筑、宗教仪式和设施、高等教育等方面。他不认为这些是好的原则，但也认为鉴于人的本性，改变会十分困难而缓慢。但在对艺术和科学的追求和慈善事业中，有闲阶级的赞助和自身在这方面的造诣起到了一定的积极作用。 第三章:炫耀性有闲 免于劳动不仅是光荣或值得赞许的行为，还逐渐成为体面的必要条件。 有闲”一词，并不意味着好逸恶劳或无所事事。它的意思是时间的无产出消费。时间受到无产出消费：（1）意味着人们认为生产工作毫无价值，（2）人们将其作为有足够金钱能力懒散度日的证据。在旁观者看来，令他们印象深刻的这种荣誉性有闲场面在理想状态下构成了有闲绅士的生活。然而，有闲绅士的生活并非全然在旁观者的目击下度过。有些时候他们难免远离公众视线，为了保持好名声，这部分时间需要有令人信服的说明。他应当找到某种方法，来证明其未在旁观者目击下度过的有闲时光。 然而，唯有当这些成就能用作时间消费于非生产性目的的证据时，它们才有可能留存于世，成为有闲阶级的常规性成就。 但狭义的有闲——区别于掠夺，也区别于对无实质性用途对象进行加工的表观生产性职业——通常不产生物质产品。 礼节，更确切说道德规范和自我约束，是阶级层面教养的体现。 而劳动阶级中礼仪规范的衰退——或称为生活的庸俗化——在所有多愁善感的人眼中，成为近代文明的主要毒瘤。暂且不论种种贬低意见，规范在碌碌营营者手中的衰退，说明礼节是有闲阶级生活的产物和体现，只有在身份制度下才能得到全面贯彻 天赐的自信和傲慢的谦恭，习惯于旁人的俯首帖耳，无须为明日担忧，这些是绅士与生俱来的权利与处事原则；然而在公众看来还不限于此，这种举止被公认为具有内在的卓越价值，出身低微的平民乐于对其卑躬屈膝 一般说来，一种习惯历史越久远，中间的间断越少，且与生活进程中的前期习惯形式越接近一致，它就越有韧性。 第六章:品味的金钱准则 正因为如此，在有用的物品中，朴实无华者最美。但由于声誉的金钱准则摒弃那些专门用于个人消费的廉价物品，我们对美的物品的渴望必须通过折衷方式满足。我们必须用某种设计来巧妙地规避审美准则，这种设计能够提供荣誉性浪费开支的证据，同时也符合我们对实用性和美观的挑剔感觉的要求，或至少满足能够替代该感觉的某些习惯的要求。品味的这种辅助感觉是新鲜感；而后者获得满足的方式是好奇心的替代呈现——当人们察看巧妙而令人费解的设计时，好奇心便油然而生。由此得出的结论是，多数被认为是美的并起到这一作用的物品，显示了设计中相当大的智慧，其目的是迷惑旁观者——用看似不可能为真的无关暗示和提示来布下迷阵——但同时又给出证据，证明除了使它具备用于其明显经济目的的全部性能所耗费的精力之外，
yota · 评分 2.2/10
大结局撒花。可以直接看最后四百页 读这个书的时候总觉得有点丧丧的，适合和人间失格一起看的感觉，有点惊喜 喜欢久慈，总有人要站出来的吧，好善良温柔呀。 这个世界不会变得更好也不会变得更糟 不然就搬去火星好啦。
赵颖彦 · 评分 2.1/10
无论是快乐的数字还是长日留痕，完整的一生即将过去，才开始回忆过往。六日的自驾旅程中，时空进行了折叠，大段絮絮叨叨的心理活动，像是一个老人临近暮年仍放不下的尊严和努力，又是不可靠叙述者面对过往的遮掩和自欺。借由内部记忆的追溯而完成个人与时代转变的和解，那些耿耿于怀的，那些念念不忘的，原来都不是自己真正失去的。
AT-清风细雨 · 评分 8.7/10