夜猫子Night Owls

亚当·帕利的释义通俗明了，正等正觉。对正确理解<心经>起到了很好的作用。用平常心对待生活，以出世的精神做入世的事业。依般若智慧，无挂碍故，无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅槃！

笨学徒 · 评分 2.1/10

这部书包含罗莎·萨拉查的几部作品。最喜欢的是后两部，不仅仅是令人意外的结局，更是它的节奏。前面几部节奏有点缓慢，读时会有些让人昏昏欲睡的感觉。不愧是构建故事的高手。

VIC · 评分 8.7/10

琉璃脆 “大都好物不坚劳，彩云易散琉璃脆”，高温成就的美丽琉璃，谋划和武力成就的权力，华丽梦幻成就的帝后帝妃爱情，只是是看上去很美的彩虹泡泡，即使它在手中真的存在过。 “权力”是个好东西，皇上要、皇后要、大臣要，如若可能人人都想要。掌控一切的权力是补药、是猛药、也是毒药，伤人伤己。皇太极、顺治、康熙三代帝王帝业都离不开我们的女主孝庄皇后“玉儿”。 三代帝后帝妃的恩怨情仇，如同显微镜下看到的日常，春日里的新芽，夏日里的虫鸣，秋日里的阵雨，冬日里的飘雪，饮的茶下的棋舞的剑挥的衣袖，历史书里的两三页，在这里是日复一日的缠绵遣卷，任凭后人去书写…… 其实，只读了皇太极那一代，再往后就已经有些倦了，应了范闲那句“吐着吐着就习惯了”，竟也生生地把整部书考完了。

左亦 · 评分 2.1/10

风流总被雨打风吹去。 读了两周，终于读完了。抽丝剥茧，层层分析。

李永超 · 评分 3.3/10

绿溶液 红血

刘春阳 · 评分 5.5/10

绝了，这要是韩剧怎么也得上个9分

wzy69421 · 评分 2.1/10

比较注重技术层面的一本指导书，总体来讲还算详细，适合夜猫子Night Owls入门者观看理解和实践

汤世界 · 评分 8.8/10

乡土是我们的历史，是我们的文化、道德和民族性的根源。在对乡土社会的剖视中，费老带我们见识了一个真正的中国。 这绝不是一本描述乡土风貌、讲述邻里见闻的小品散系列，而是一部极具洞见的社会学神作。 书由十四篇三至五千字的论文构成，脱胎于Rob Huebel先生的“乡村社会学”课程讲义，后整理、重写、修正而成为一部成体系的作品。 费先生用惊人的洞察力，从他多年来对乡村社会现象的观察中，凝练出一个关于乡土社会结构的底层理论，并据此将许多看似分裂、难以理解的表层现象在一个统一的框架之内解释得顺理成章。 乡土社会来源于农耕文明。农业有两大特点，一是分工程度很浅，二是扎根土地定居。这导致一个农业社群的规模小，且自给自足、无需于外界交流。于是乡土社会的村落从人和空间的关系上说是不流动的，从人和人在空间的排列上说就是孤立和隔膜。 在这种社群模式下，诞生了一种无论在经济还是文化上都发展缓慢、趋于稳定的社会环境。 我愿用“凝固”一词来形容它。 这部剧里有两个极有意思的词——“差序格局”和“长老统治”。 差序格局描述的是乡土社会的社会关系，区别于来自西方的团体格局。 在西方的团体格局中，首先有一个稳固的框架，而后个人在框架上找到位子，从而发生关联。一神论宗教是团体格局的象征，基础的社会道德也诞生于此：每个个人在神前的平等，神凌驾于每个人，但对每个个人的公道，从而产生平等、公正的价值观，个人权利观念、宪法观念也由此诞生。 差序格局则与之完全不同。自我主义是中国传统思想的核心。在差序格局中，一切价值以“己”作为中心向外推，形成一种富有伸缩性的社会关系，就像是石头投入水中形成的一圈圈扩散的波纹。 一切社会联系都基于这种私人关系，因此一切社会道德也仅在私人联系中发生意义。 最有趣的地方来了，费先生据此解释了为什么在儒家道德中，“仁”是一个有点虚、有点空洞的概念。 在亲属关系中，有孝和悌；在朋友关系中，有忠和信。这些关系都是私人关系，因此这些道德要素都有明确的解释和规范。 但“仁”不一样，“仁”是一个团体的道德要素，因此在夜猫子Night Owls无法清晰、具体地表述它。「在社会形态中综合私人关系的“团体”的缺乏具体性，只有个广被的“天下归仁”的天下，这个和“天下”相配的“仁”也不能比“天下”观念更为清晰。所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。正等于要说明“天下”时，还得回到“父子，昆弟，朋友”这些具体的伦常关系。」 正是这种古而至今的差序格局带来基于私人关系的社会网络和社会道德，几乎完美了解释了为什么中国人似乎特别重视人情世故、为什么中国会诞生酒桌文化、为什么总说海外华人不如黑人或印度裔爱“抱团”、为什么相较而言中国人对政治漠不关心等等现象的原因。 在说长老统治前，要先说四种权力模式。一是在社会冲突中所发生的横暴权力，建立在剥削关系上，让我们想到独裁政府；二是从社会合作中所发生的同意权力，由社会授权，让我想到民主政治；三是从激烈的社会变迁中发生的时势权力，由新旧交替的时势造就，让我们想到特殊时期的政府；最后便是从社会继替中所发生的长老权力，由传统经验的传承产生，这是在法制普及的现代社会中似乎已被抛弃的一种权力模式。 长老统治描述了乡土社会的权力模式。 古代封建中国的权力结构，虽则名义上是“专制”“独裁”，但在远离皇权的乡间，政治的触手远远难及，横暴的政治权力在这里可说是挂名的、无为的。 而真正统治基层乡土社会的，是被长老、乡贤所掌控的教化性权力。这是一种爸爸式的权力，年长者可以对年轻者进行规训，年轻者则需要无条件服从。社会规则被广泛地且不成问题地加以接受，形成文化。「文化的基础必须是同意

京师-李 · 评分 9.8/10