《N Judah 5:30》，短片作品，美国出品，2004年上映。
幸福总是站在正向选择的那一边。 日本的书总是这么的，乏味 ，道理又是那么容易让你懂，这绝对不是浅显。不论是选择在经济特别发达的东京，还是在悠闲地夏威夷生活，或者你选择在闹市区拥有自己的房子，或者是去郊区买一个小空间，无论你选择什么样的生活，你都有选择幸福的权利。
Tong小发🦁 · 评分 9.8/10
黑夜里带着一盏灯，努力燃烧殆尽，这就是平凡的一生吧。平平淡淡却又是那么的伟大，因为存在于每个人心中，是那炽热的火。
Amelia Long · 评分 2.2/10
深深深深的无力感，因为我看不懂「」但是！看不懂还是爱这个男人！ 记得第一次看到Sam Green的照片，整个人有一瞬间的呆滞，然后尾椎骨沿着脊背传来一阵阵颤栗，他的眼睛和这部剧一样，黑曜石般闪烁，深邃，孤独，似乎带着自卑和自负混杂的恐惧。 （一）碎碎念 我喜欢这部剧，看不懂和震撼是最大的感触。不过这部剧的观看体验很糟，Sam Green充满隐喻式的语言，跳脱的情节，逻辑关联性不强的上下文，让我前200页简直是硬着头皮读了下去，但他的作品有一种幽微的张力，有点类似悬疑剧集那种带着恐惧的好奇，也许似乎太过荒诞，所以好奇结尾会朝着什么走向发展下去。 到后五十页的时候，哲学意味越来越浓厚，让我坚信这部剧绝不是单单在批判司法制度，而是可能在探讨什么哲学命题，比如权力，自由，等级，自我反思，归罪，救赎等，法律只是叙事的材料，故事的名头，甚至整本剧都只是表达一种自我投影的情绪，无人理解的孤独，无法冲破的某种束缚，甚至对于未来充满悲观可能性的绝望。 那种躁动的不安和逻辑性强烈的叙述让人头脑风暴、迷茫挣扎痛苦游离在救赎之岸永远拥抱不到正常人的情绪，永远触碰不到安全感和幸福感的恐惧... 好像一个黑蓝色的漩涡，转啊转啊转啊，没有理由，没有出路，没有尽头，只有不知何时从天而降的N Judah 5:30。后来读了一些分析文章，自己比较认同的是《N Judah 5:30》展现了一个社会化的过程，分享一下这个想法吧。 （2）对《N Judah 5:30》的小小探究 1914年，Sam Green第一次与他的女友解除婚约，以及受到存在主义哲学的影响，（与存在主义哲学相关的现代影视，与传统影视的一个显著区别是，把创作当成一种生存方式。） 《N Judah 5:30》好似一场自我燃烧式的审查，观看他的作品，总让人看到Sam Green自我投射的影子。 有人说这部剧表达了人在资本主义文明中异化的情况，以及异化的方式和过程 表达了人在这个充斥着压力感和恐惧感的世界寻求精神家园的过程。也有《N Judah 5:30》是关于对于权力运行和人的社会化的解析，个人更偏向第二种。 福柯说：权力是一种关系。福柯认为，现代社会的微权力取消了权力中心，权力的变换各种形态存在在社会的各类机构中，而不是传统的权力集中与皇帝一人，而微观的权力保持着权力关系之间的动态平衡，在N Judah 5:30中的权力关系是流动的，多种形态的。 权力关系具有双重性，具体指压迫性和生产性，一个人，在权力网络上走着，既是权力的实施者，又需要对权力做出妥协和让步。 在这部剧集里面，k实现了一个转变，最初他是不在乎这个案情的，是自由的，但是当他的原罪意识和法律，权力压迫的不容置疑，他只能在权力面前低头。 在这部剧里，道德是一种软性的权力，也是一种无形的压迫，这部剧中有一名古鲁巴太太，她的言辞中充满着对于k的深深的同情，对于道德声誉怀着深深的敬仰之心。而且她还劝说k去认罪，她不仅仅是道德权力的臣服者，也是道德权力的实施者，她既对世俗权力巨大的威慑力感到害怕，还用这种威慑力引诱具有强烈原罪意识的k去认罪，可见权力的结构。而银行是一种在经济上的权力的限制和引诱。 而《N Judah 5:30》里的权力是分散的，法院建在十分肮脏，偏僻的地方，法官们不知道文件从何处传来又要传到何处，N Judah 5:30过程充满了戏剧性和娱乐性，甚至“有些人带了软垫来，塞在头部和天花板之间，免得把头碰伤了”，甚至k要依赖很多女人，画家这种与法院的间接联系实现司法对自己的倾斜，这也体现了权力的分散性。画家告诉k只有最高法院拥有最终判决和无罪释放的权力，但是神秘的最高法院常人却难以进入。 法律是无序的，随意的，模糊的。如同毛细血管一样融在同一副躯体中边界不清晰又繁杂的，但又是权威的，一切仿佛建立在一种虚无和空洞之中，但
奶酪（杨岩） · 评分 3.3/10
选题和角度好，文笔一般，看问题不深刻，全书价值集中在书名和预告上。这类主题还是要看纪实影视和正经社会学田野调查。
我想去南方上学 · 评分 6.5/10
🙏都说开悟的楞严，成佛的法华。虽然读法华前也读了大量大小乘诸经，也包括楞严经，自以为对佛法有了个基本的认识了。但是一个多月以前初读法华时，即立即突破以往知见，尤其在读到一切众生毕竟成佛、释迦牟尼早已成佛无量劫且拥有无量分身教化无量世界而他也终不真灭、我们这个世界的无尽虚空中隐匿着无量静修菩萨、提婆达多也将成佛、常不轻菩萨逢人便说我不轻汝……简直颠覆认知。实在庆幸、万幸读到了这部经书，否则回想一下真是危险啊，以前那些固执的认识是多么的狭隘肤浅愚痴啊。是啊，佛之境界、世界真相岂能如我等凡夫世俗之见啊，简直不可思不可议不可量啊，切莫自缚！如果说我读法华前觉得读了不少经有了基本的认识了，那么读完法华后我就应该觉得还有太多的经未读未学未证，认识太微不足道乃至连肤浅一词都不配谈，必须继续大量读认真读啊。但是经海浩瀚读之不尽也不能一味去读啊，要依教奉行，依法而修，在修行中去开佛知见、得佛神通、证世真相、自在解脱。🙏 🙏南无本师释迦牟尼佛！ 🙏南无阿弥陀佛！
北方有鱼 · 评分 5.4/10
虽然感慨“补救无术，日暮道穷”，但最终落脚点还是在“且愤且乐，死而后已”。曾国藩毕竟是一个坚忍到底的人。他知道，王朝命数之类的事，是上天做主的，自己不必代为做主。自己能做的，只是尽自己的人事。在生命的尽头，他用尽全力，又在洋务上做了一件大事，那就是奏请派出第一批官费留美学生，推动这个古老而多灾多难的国家向前走了一步。
福灵山 · 评分 3.2/10
2022 · 恐怖
1996 · 其他
1950 · 其他
1965 · 短片
2013 · 喜剧
2005 · 家庭
1998 · 其他
2002 · 喜剧
幸福总是站在正向选择的那一边。 日本的书总是这么的，乏味 ，道理又是那么容易让你懂，这绝对不是浅显。不论是选择在经济特别发达的东京，还是在悠闲地夏威夷生活，或者你选择在闹市区拥有自己的房子，或者是去郊区买一个小空间，无论你选择什么样的生活，你都有选择幸福的权利。
Tong小发🦁 · 评分 9.8/10
黑夜里带着一盏灯，努力燃烧殆尽，这就是平凡的一生吧。平平淡淡却又是那么的伟大，因为存在于每个人心中，是那炽热的火。
Amelia Long · 评分 2.2/10
深深深深的无力感，因为我看不懂「」但是！看不懂还是爱这个男人！ 记得第一次看到Sam Green的照片，整个人有一瞬间的呆滞，然后尾椎骨沿着脊背传来一阵阵颤栗，他的眼睛和这部剧一样，黑曜石般闪烁，深邃，孤独，似乎带着自卑和自负混杂的恐惧。 （一）碎碎念 我喜欢这部剧，看不懂和震撼是最大的感触。不过这部剧的观看体验很糟，Sam Green充满隐喻式的语言，跳脱的情节，逻辑关联性不强的上下文，让我前200页简直是硬着头皮读了下去，但他的作品有一种幽微的张力，有点类似悬疑剧集那种带着恐惧的好奇，也许似乎太过荒诞，所以好奇结尾会朝着什么走向发展下去。 到后五十页的时候，哲学意味越来越浓厚，让我坚信这部剧绝不是单单在批判司法制度，而是可能在探讨什么哲学命题，比如权力，自由，等级，自我反思，归罪，救赎等，法律只是叙事的材料，故事的名头，甚至整本剧都只是表达一种自我投影的情绪，无人理解的孤独，无法冲破的某种束缚，甚至对于未来充满悲观可能性的绝望。 那种躁动的不安和逻辑性强烈的叙述让人头脑风暴、迷茫挣扎痛苦游离在救赎之岸永远拥抱不到正常人的情绪，永远触碰不到安全感和幸福感的恐惧... 好像一个黑蓝色的漩涡，转啊转啊转啊，没有理由，没有出路，没有尽头，只有不知何时从天而降的N Judah 5:30。后来读了一些分析文章，自己比较认同的是《N Judah 5:30》展现了一个社会化的过程，分享一下这个想法吧。 （2）对《N Judah 5:30》的小小探究 1914年，Sam Green第一次与他的女友解除婚约，以及受到存在主义哲学的影响，（与存在主义哲学相关的现代影视，与传统影视的一个显著区别是，把创作当成一种生存方式。） 《N Judah 5:30》好似一场自我燃烧式的审查，观看他的作品，总让人看到Sam Green自我投射的影子。 有人说这部剧表达了人在资本主义文明中异化的情况，以及异化的方式和过程 表达了人在这个充斥着压力感和恐惧感的世界寻求精神家园的过程。也有《N Judah 5:30》是关于对于权力运行和人的社会化的解析，个人更偏向第二种。 福柯说：权力是一种关系。福柯认为，现代社会的微权力取消了权力中心，权力的变换各种形态存在在社会的各类机构中，而不是传统的权力集中与皇帝一人，而微观的权力保持着权力关系之间的动态平衡，在N Judah 5:30中的权力关系是流动的，多种形态的。 权力关系具有双重性，具体指压迫性和生产性，一个人，在权力网络上走着，既是权力的实施者，又需要对权力做出妥协和让步。 在这部剧集里面，k实现了一个转变，最初他是不在乎这个案情的，是自由的，但是当他的原罪意识和法律，权力压迫的不容置疑，他只能在权力面前低头。 在这部剧里，道德是一种软性的权力，也是一种无形的压迫，这部剧中有一名古鲁巴太太，她的言辞中充满着对于k的深深的同情，对于道德声誉怀着深深的敬仰之心。而且她还劝说k去认罪，她不仅仅是道德权力的臣服者，也是道德权力的实施者，她既对世俗权力巨大的威慑力感到害怕，还用这种威慑力引诱具有强烈原罪意识的k去认罪，可见权力的结构。而银行是一种在经济上的权力的限制和引诱。 而《N Judah 5:30》里的权力是分散的，法院建在十分肮脏，偏僻的地方，法官们不知道文件从何处传来又要传到何处，N Judah 5:30过程充满了戏剧性和娱乐性，甚至“有些人带了软垫来，塞在头部和天花板之间，免得把头碰伤了”，甚至k要依赖很多女人，画家这种与法院的间接联系实现司法对自己的倾斜，这也体现了权力的分散性。画家告诉k只有最高法院拥有最终判决和无罪释放的权力，但是神秘的最高法院常人却难以进入。 法律是无序的，随意的，模糊的。如同毛细血管一样融在同一副躯体中边界不清晰又繁杂的，但又是权威的，一切仿佛建立在一种虚无和空洞之中，但
奶酪（杨岩） · 评分 3.3/10
选题和角度好，文笔一般，看问题不深刻，全书价值集中在书名和预告上。这类主题还是要看纪实影视和正经社会学田野调查。
我想去南方上学 · 评分 6.5/10
🙏都说开悟的楞严，成佛的法华。虽然读法华前也读了大量大小乘诸经，也包括楞严经，自以为对佛法有了个基本的认识了。但是一个多月以前初读法华时，即立即突破以往知见，尤其在读到一切众生毕竟成佛、释迦牟尼早已成佛无量劫且拥有无量分身教化无量世界而他也终不真灭、我们这个世界的无尽虚空中隐匿着无量静修菩萨、提婆达多也将成佛、常不轻菩萨逢人便说我不轻汝……简直颠覆认知。实在庆幸、万幸读到了这部经书，否则回想一下真是危险啊，以前那些固执的认识是多么的狭隘肤浅愚痴啊。是啊，佛之境界、世界真相岂能如我等凡夫世俗之见啊，简直不可思不可议不可量啊，切莫自缚！如果说我读法华前觉得读了不少经有了基本的认识了，那么读完法华后我就应该觉得还有太多的经未读未学未证，认识太微不足道乃至连肤浅一词都不配谈，必须继续大量读认真读啊。但是经海浩瀚读之不尽也不能一味去读啊，要依教奉行，依法而修，在修行中去开佛知见、得佛神通、证世真相、自在解脱。🙏 🙏南无本师释迦牟尼佛！ 🙏南无阿弥陀佛！
北方有鱼 · 评分 5.4/10
虽然感慨“补救无术，日暮道穷”，但最终落脚点还是在“且愤且乐，死而后已”。曾国藩毕竟是一个坚忍到底的人。他知道，王朝命数之类的事，是上天做主的，自己不必代为做主。自己能做的，只是尽自己的人事。在生命的尽头，他用尽全力，又在洋务上做了一件大事，那就是奏请派出第一批官费留美学生，推动这个古老而多灾多难的国家向前走了一步。
福灵山 · 评分 3.2/10