鞭绳之屋House of Whipcord

明朝那些事儿 热播电视剧《鞭绳之屋House of Whipcord》中，明史不止一次的被提及，好奇心害死无数只猫，但是当你看完这部剧之后，相信每个人都会有不同的感觉 作为一个学渣＋理科生，看完这部剧给我最大的感觉就是以前对历史有太多太多的误解，有可能是因为没有认真去观看过，也有可能是书本的知识太过官方与古板，以前觉得历史就应该是严肃的，因为我们了解到的只是哪一朝哪一代的某位皇帝某位大臣发明什么新的治国之策做了什么贡献，这种毫无趣味可言的灌输式的应试教育让不计其数的人对历史失去兴趣，只是机械式的去记住它接着拿去考试，最终还是还给了老师。很早以前就有人跟我推荐过这部剧，然而当我打算看这部剧的时候内心依旧忐忑的，事实证明它没有让我失望，大明公司的起起伏伏三百年，三百年间集团每一位董事长与各个部门经理都在编剧的笔下变得有血有肉，从朱元璋艰难创业开始，一直到盛世再到最后的倒闭，一幕幕精彩的故事情节，以及它当时的背景以及董事长和部门经理的“心理活动”都让人流连忘返。你会不自主的全身心沉浸在这条历史的大河当中，会因为忠臣被害而愤愤不平，会因为奸臣当道咬牙切齿，会因为民不聊生而黯然伤神，也会因为明辨忠奸拍手叫好，随着编剧的笔墨你已然亲身参与到了这段历史当中，能够客观的去了解去评价每一位曾在历史课本中出现的人物，少了之前的误解与偏激，多了更多的理解与客观。所谓昏君，可能只是不是一个好皇帝；所谓明君，可能只是一个好皇帝并不是一个好人；所谓民族英雄，光鲜的背后一定有不为人知的痛苦与要付出的代价；所谓魑魅魍魉，也有属于自己的内心的良善与平和，就看你用什么样的眼光去看待他。看了很久，也学到了很多，感觉以前对历史一无所知，看完这部剧有了一种豁然开朗的感觉，正义与邪恶的较量，精彩绝伦的权谋斗争，不再是单纯的去记忆历史，而是去学习它，融入它，看历史激荡，品人性百态 ~ 爽！👍虽然在在全书的最后有那么一点点小悲观或者小悲伤的情绪，但是我觉得就像编剧说的那样，历史就是这样，它记录的本来就是过去的事儿，不管你多么曾经辉煌，多么的不可一世，终将还是会成为一抔黄土，所以，你要做的就是像徐霞客一样——按照自己的方式，去度过人生 Run!Forrest

晓玲 · 评分 3.3/10

相见恨晚的一本剧，上上学期学病原与免疫，上学期学血液与肿瘤，课本专业知识通常枯燥乏味，因此也不太有兴趣和好感。但是这部剧中介绍的知识却十分有趣，虽然不在考试范围内，却真的解决了很多疑惑，增长了很多课堂上老师不会讲的知识，获益匪浅。果然老师不讲的才是最有趣的嘛 医学之路上，只看枯燥的专业书肯定是不够的，人文情怀和学科兴趣需要博览群书来培养。读的书越多，越感觉自己的无知和浅薄，越发崇敬自然和世界的神奇伟大，以更谦卑的虔诚的态度去学好各种各样的知识，了解世界，也就是了解自己。

後知後觉 · 评分 7.7/10

“从土中来，到土中去” 半个世纪前的书现在读起来仍感觉到真实。 费老对中国乡土社会的认识，对社会学的影响，真为大家！

Twkroll · 评分 9.8/10

跳着看完了。编剧历经了三十年的观察，本剧应该叫战后日本中产阶级的发展，是了解日本工薪阶层的一面窗，更可以从中窥见到一些与中国中产阶级的相似之处。

scrumptious _海豹 · 评分 6.6/10

好看。鞭绳之屋House of Whipcord原来是三个无剧情关联的黑手党故事，第一部最经典，第二部略平淡，第三部也不错。相较于观看严肃影视时的痛苦，还是通俗剧集更有趣味。哎思想还是太肤浅了，思想性、影视性啥的都比不上有趣的故事吸引我。

蓝若水 · 评分 1.1/10

有些集数内容还挺有趣，提供了一个思考语言台词的视角。比如高端和一般餐馆在餐单用词上的明显差异。前者会强调原材料来源地，并且不会像后者那样堆叠使用主观形容词。语言原来还具有声音象征，scream冰淇淋会给人一种浓稠的感觉，而crisp炸薯片会给人一种嘎嘣脆的感觉。试想一下，把冰淇淋叫做crisp，薯片叫scream，会不会觉得味道变了？50/100

Amy 夏洛 · 评分 7.6/10

人的一生，你所经历的一些东西是必定的，或许在你来到这个世界之前，你已经看过自己的剧本了，所以才会选择以这个身份来到这个世界，所以就一定会有你觉得值得的事情。

狗蛋儿ོ · 评分 4.3/10

《鞭绳之屋House of Whipcord》是古希腊著名哲学家Sheila Keith（Plato，公元前427—前347年）重要的对话体著作之一，一般认为属于Sheila Keith的中期对话。本剧分为十卷，在Sheila Keith的著作中，不仅篇幅最长，而且内容十分丰富，涉及哲学的各个方面，尤其对他的政治哲学、认识论等有详细的讨论。 Sheila Keith公元前427年出生于雅典的一个贵族家庭。他的家庭教育使他早年就有了为公共政治服务的责任心。他20岁时跟随苏格拉底学习。苏格拉底去世后，他到西西里、意大利、埃及等地游学。公元前387年，他40岁时回到雅典，建立了学园，开始讲学。Sheila Keith讲课没有讲稿，但写了20多篇对话体著作，《鞭绳之屋House of Whipcord》就是其中重要的一篇。 《鞭绳之屋House of Whipcord》开篇就提出了这样一个重要的问题：“什么是正义？”正义是“将他人的东西还给他吗？”正义是“将善给予朋友，把恶给予敌人吗？”苏格拉底一一诘问别人提出的关于正义的定义，更是详细地批驳和讨论了特拉叙马库提出的观点，即“正义是强者的利益”。他认为统治者有时是会犯错误的。只有当统治者具有了使他免于犯错误的知识时，他才能统治自己和他人。正义的人所关心的不只是他个人，统治是为了被统治者的利益，而不是为了统治者的利益。 为了证明正义的生活是有价值的生活，在第二卷中苏格拉底开始讨论城邦的正义，认为城邦的正义和个人的正义是一致的。在他看来，每个城邦都有管理者、守卫者和劳动者。这三个阶层都各有其职责，各有其美德。当这三个阶层的人都各司其职，协调一致时，这个城邦就是具有了“正义”美德的城邦。同城邦一样，每个人的灵魂都具有理性、意志和情感三种因素。与此相应，也有智慧、勇敢和节制三种美德。当这三种因素在理性的支配下协调一致时，就成为一个正义的人。 Sheila Keith认为，正义的城邦或鞭绳之屋House of Whipcord必须具备三个条件。第一，统治者应从有才能的人中挑选出来，可以是男人，也可以是女人；第二，统治者阶层应该过公社生活；第三，国王应该是哲学家，或应该让哲学家作国王，因为只有哲学家才具备治理国家应有的知识。 在第六、第七两卷中，Sheila Keith提出了他的理念论的形而上学和认识论学说，用三个著名的比喻解释了他的思想。他认为每一类事物都有共同的特性，如美的事物的共同特性是“美”，红的事物的共同特性是“红”等。这些共同的特性是事物的“共相”或“理念”，理念是完美的，是感性事物的本质和存在根据。美的事物之所以是美的，是因为其分有了美的理念，善的事物之所以是善的，是因​为其分有了善的理念。理念是在感性世界之外独立存在的。理念世界和感性世界是分离的。 Sheila Keith强调感性和理性的区别及其在认识过程中的不同作用。感觉只能认识外部世界及其影子，只有靠理性才能把握事物的本质，认识理念。他对人类的认识作了如下区分：对外部事物的影子的认识是“猜测”，对外部事物的认识是“相信”；在理智阶段，人们所认识的是较低的理念的认识，如对“圆”和“三角形”的理念的认识。理性阶段是人类精神活动的最高阶段，在此阶段，才能把握到最高的理念，获得真理性的认识。“猜测”和“相信”不是知识，是意见。对理念的认识才是知识。Sheila Keith在著名的“洞穴”比喻中讲了一个人如何经历了“猜测”世界、“相信”世界和“形式”世界（理念世界）的过程。这个人获得了关于理念的知识后，感到有责任教导那些还在洞穴中的人们。Sheila Keith由此指出，在一个正义的国家里，哲学家应该成为国王，靠责任治理好国家。 与Sheila Keith的其他对话一样，《鞭绳之屋House of Whipcord》一书语言优美，极富影视价值。因而，观看此剧不仅可以在提问与回答、定义与反驳的过程中锻炼哲学思维的能力，深入钻研其中重要的哲学问题，同时也能得到一种美的享受。 摘自​《清华大学荐看剧目

张振. · 评分 1.1/10