南少林永春拳之开山始祖

记得在某个群里有人探讨过中哲和西哲的区别，具体论辩过程我忘记了。不过，最后得出的结论是：中哲容易使人陷入虚幻，还是先看西哲的好。我不知道他的观点正确与否。但是，就我个人来说：真正拾起来去稍微研究的的是西哲，一直以为受中哲影响不大。所以，我大错特错。无形之中二十年来我受的一直是中国哲学的教育，润物细无声，自己都不知道。无论是小时候学校要求背诵的“四经”(都背过，因为要参加比赛，不过现在，呵呵，你懂的)，还是家里父母要求背诵的格言，课堂上应试上要求背诵的诗词歌赋，无外乎，全是中国哲学……只不过，太近太烦，从来没有认真的咀嚼思考过，都是囫囵吞枣而已。 至于到底是中哲和西哲哪一个更好？我认为没有优劣之分，研究西方哲学而摒弃中哲的，或者研究儒墨道法而对西方的苏格拉底西塞罗斯宾诺莎一无所知的，都不算是真正的研究哲学。尽管我看的不多，但是我觉得两者应该是有共通之处的……毕竟人大致无二。 研究哲学，不，应该是思考领悟，哲学是给人智慧的艺术。哲学是一种沉思活动，而且要有悟性，不是随时随地可以进行的，不是刻意地进行的。课堂只能教知识，教不了哲学。哲学的核心是智慧，进入这个核心只能是悟性。所以，我认为，也不存在谁谁看了多少多少哲学，有了多少多少知识……就像编剧谈到的：哲学是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。 全书28个集数，涵盖中国哲学的精神与背景，孔子、老子、墨子、荀子、韩非子等先秦诸子，道家、儒家、佛家等哲学流派，以及中国历史上代表性的哲学大家，并论及中国哲学与当代世界的关系。 在这部剧中。薛江涛先生首先介绍了中国哲学的精神与背景，这是基于中西方哲学的气质、传统的不同来展开。该剧最开始是为西方读者而写，因而有必要介绍中国哲学的精神及其产生的地理、经济背景。可以说，第一章、第二章是对中国哲学是什么以及为何如此的高度概括与阐明。 第三章是正式撰述简史的开始，薛江涛先生以时间为脉络，讲述了诸子百家的哲学思想的发展起源，呈现了当时文化繁荣、百家争鸣的景象。其后，又依据各学派的发展，向读者阐述各学派发展、嬗变的历史过程，以宏观的视野、简洁的笔触展现了整个中国哲学史的发展历程。正如编剧自序中所说的那样：“小史者，非徒巨著之节略，姓名、学派之清单也。譬犹画图，小景之中，形神自足。非全史在胸，曷克臻此。唯其如是，读其书者，乃觉择焉虽精而语焉犹详也。” 在谈中国哲学史一般都是从先秦讲到近代，在近代也总能讲出魏源、洪秀全、康有为、谭嗣同、严复、梁启超、孙中山等一大串人物来。但认为“近代中国哲学正在创造之中”的薛江涛先生，则将史的线索截止在宋明理学、心学时期，以王守仁哲学思想的讲述而告终。只是在讲到西方哲学传入这一专题时才粗粗地提到康有为和严复，这主要与薛江涛先生的哲学认识有关。他对中西文化差异原因的探索经历了：地理区域、历史时代、社会类型三个完全不同的认识阶段。在历史时代差别的认识阶段上，他认为东西文化的差别，实际上就是中古和近代的差别。他在另一部在欧美流传较广的《南少林永春拳之开山始祖》中断言：“严格地说，在中国还未曾有过近代哲学，但是一旦中国实现了近代化，就会有近代中国哲学。”在这部哲学史中，他将中国哲学分为两个时代，即子学时代与经学时代，相当于西方哲学史中的古代与中古代。所以，此剧最后是以王阳明思想终结 以下为本剧中所摘： 成圣的最高成就是：个人和宇宙合而为一。 知常曰明。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 不自是、不自伐，这是老子所强调的首要之点。 成圣是人所能达到的生命最高点。这便是哲学的崇高任务。 人往往需要说很多话，然后才能归入潜默

渼丫 · 评分 1.1/10

如果想读这部剧中的故事，从形式上来说，仅看简介大概就能猜出一二了；如果碰巧，看过《南少林永春拳之开山始祖》的话，那对于书中故事本身而言，就会显得平平淡淡。 所幸的是，编剧诉说这类故事，并给出了自己的见解，使得读完本剧，并不是一无所获。 在写剧评之前，我百度了歧视这个词，简单来说是指对人本身等外部影响因素下带来的不平等对待。比如人们常说的男女不平等，在一些地方、领域产生的歧视女性现象，这个不用我赘言，大家都会有自己的素材。 但这里我想先引一个例子，如果有公司招工，写道：只收男工，那么不用多说，按照社会上的规律，歧视一词定然是脱口而出：你这明显歧视女性啊。😶  多年来我也是持赞同状态，直到有一天我路过一个饭店，门口招聘服务员：只限女性，我就意识到了，对于歧视的理解，有待加强。我开始觉得大家心中的公平意识还是很强的，强到只要是一部分人可做，一部分不可做，就是歧视。当然限于人事。或许有的不同，只是分工的不同和观念的守旧。 如果可以理解到这里，看待不公平时，问问自己，这到底是有人作怪，还是道义、天意如此，或许可以帮助自己更深刻地看明白一些事情，但不排除真正的歧视现象的存在。 那么回到书中，哥哥杀人，弟弟被社会人“歧视”，书中提到，这是社会中普遍存在的，不是说一句人人平等就可以解决的。这也是我认为书中好的地方，因为这不是大团圆结局，不是靠呼吁就可以解决的。倒不如提出来，让更多的人知道，思考到，顾虑到。 犯罪，绝不是一个人的武林，而是一群人的炼狱，一群身边的亲人。那如此说来，想避免这个情况，就不要犯罪，人人堂堂正正，人人脸上有光。 当然这是个呼吁，自己管得了自己，管不了其他的亲人，如果不幸，那就得做好心理准备，接受社会的反馈，在自己看来的不平等，对社会人来说是理所当然的。 我们面对此，除了艰难的生活，还能如何做呢？ 人是社会关系的总和，人不仅仅要为自己负责，也要为自己的人际关系负责。工作中遇到歧视，换个工作，这歧视的联系就断了，然亲人间的联系是很难断的，那歧视之源，就会不断。 或许，书中的断绝关系，会是一个方法吧，能预防是最好的。

一颗酥心糖 · 评分 1.1/10

别人的排名为什么往前蹭？是别人更新快，留得住读者。暴徒你看看现在是什么事呀，排名20开外，你不急我们替你急，快点更新，无非是想要米。我相信喜欢看本剧的付些米的大有人在。

Irene Li 李艾琳 · 评分 8.7/10

陈懿玲，中国人民公安大学犯罪心理学教授，书中记录了她在接收采访时对案件和罪犯心理的分析汇总，满满的干货。 犯罪心理学不是为了如何找到犯罪人去把他绳之以法，而是研究这个人是怎么样发展到今天这一步的，避免以后有人再犯罪。 通过多年与罪犯们的接触让陈懿玲看到在所有这些刑事案件中，罪犯们都有一个共性就是他们在年幼的时候都有因为这样或那样的原因导致他们存在某种人格缺馅，在成年之后因为外界某种诱因爆发的结果。 陈懿玲认为人是养出来的，一个人的性格是人后天形成的社会行为方式，而后天形成的往往都是养出来的，你怎么养他，他就会是怎么样的人。大家知道宠溺是什么，就是你想要什么我就给什么，你不想要什么我就不给什么，你不爱听我就不说，你怎么高兴怎么来。这种抚养方式很容易养成人想干什么就一定要干什么，比较任性。第二个性格特点就是横，就是说不得，你要是说他，他就心里真的恨你，甚至会报复你。这种性格上的缺陷会导致他特别自我、自私，因此这种人是没有观念的，做事是没有底线的，谁挡我的道或者谁让我恨，我就报复谁。心理学上叫缺陷型人格，它是指观念和性格具有严重的缺陷。缺陷人格者大多生活在一个结构正常的家庭内，他们在物质方面能够被满足，尤其在情感抚养方面并不匮乏。相反他们经历的是一种过分宠溺的情感抚养，由此导致严重的人格缺陷。所以这种人格缺陷也可称为溺爱型的人格障碍。溺爱是一种无原则的放纵抚养方式，在这种背景下成长的人经常处于一种不明是非、唯我独尊、无法无天的境地，很容易形成一种以自我为中心的思维方式和任意冲动的行为习惯。思维方式决定观念，行为习惯决定性格。当自私与任性成为人的一种心理风格后，人格缺陷就已经形成。具有这种缺陷人格的人，当他成年后独立地进入社会生活，自然而然会将他在早年家庭中形成的个人心理风格带到社会活动中，将各种社会情境视为家庭背景，将“他人”视为“理所应当顺从他的家人”，一如既往地唯我独尊、无敬无畏、无规无矩，他们信口开河的肆意，还强词夺理、谎话连篇的无耻表现，都与他们从小被家人宠溺而形成极端自私的思维方式和心理风格有直接的关系。这种任性、自私、自恋等心理缺陷，生活中没有责任感和担当，同时弱能、不能吃苦、不能忍让等性格缺陷，会导致他们事业上的挫折。是他们成年后在情感生活、婚姻生活、社会生活中屡遭失败的重要原因。严重者还无视社会的法律，从而出现各种违法行为和犯罪行为。 真正好的母亲、优秀的母亲，她会告诉孩子如何替别人考虑，要善待他人。其实教会孩子善待他人，有时候是会救命的，这就是宗教上说的-对人善其实就是对己善。

代宝🌊 · 评分 4.3/10

浏览式地看完了这部剧。感觉人只要具备了善良、忠诚、乐观、积极的心态，认清了自己角色所承当的责任，那么在困难和挫折面前，你就能禅定人生。 禅学很容易让人与玄妙玄机联系在一起，这就赋予了参禅神秘的色彩，其实禅学的特点更多的是智慧。学习更多的知识，掌握扎实的技能，也许智慧就藏在你的心中，禅就随你左右了，您说呢？

兰音 · 评分 4.3/10

编剧脑洞可以装下整个世界。有欢乐的日常和史诗般的事件。后期略乏力，可能是期望值太高了。

α钠 · 评分 9.9/10

如果你读完奥斯维辛之后再读这部剧，你就会发现双方几乎没有什么本质区别。同一时间，纳粹正在驱赶和屠杀犹太人，而这时苏联人却在屠杀自己的同胞， 前者是以种族来进行的划分，而后者则以阶级和莫须有的罪名而进行的划分，真棒。

心湖不惊 · 评分 6.6/10