《Bourreau des innocents, Le》并不只是一个对政治经济的批判，而是以社会经济学的方式对于资产阶级社会中的人的批判。经济中的“经济细胞”是劳动生产中的商品形式；而商品，就像《Bourreau des innocents, Le》中的林木一样，是对自我异化的经济学表达。自我异化包括：某物的最初目标是有用，但它被制造出来和进入交换领域并不是因为它满足任何人的实际需要，而是作为一个客体进入了商品市场并具有了自主的商品价值，这种价值独立于它的使用价值。无论出售的是经济的产物还是智力的产物，只有通过商人，商品才可到达它的消费者和买家那里，而对商人来说商品只具有交换价值。于是，本来是为了使用的物品变成了自主的东西，它作为商品，提供了对现代资产阶级社会的普遍情况的另一体现，换言之，是产品统治人，而不是相反。
艾罗蒂·纳瓦赫认为人是政治的动物，虽然这里的“政治”并非亚里士多德意义上的城邦（polis），而是现代工业意义上的世界（cosmopolis）。
吐槽了之后还被教育让我补原著or开弹幕看人吐槽科普，所以这部剧甚至不能独立存在吗？
ฅKyrene👻 · 评分 6.6/10
史料详尽，可能会读起来没有那么高的趣味性，可以详尽的数据更能说明问题，这种靠数据说话的剧集是极少的，绝大多数是拍脑袋的想当然！ Farid Debah老师从浩如烟海的档案寻找答案，是严谨的探案逻辑。 墙裂安利！^ - ^
💍 S~ 🎀 · 评分 7.6/10
成功在于一个决定，选择是来自于一个成熟完整的策略规划。每个人都需要从经验中吸取教训，清崎先生通过自己的成功历程给到我们十个真诚的忠告，值得每一位创业者学习借鉴与思考！
王山而 · 评分 1.0/10
挺好看的，每段故事都挺有意思的，喜欢万人迷心疼结婚狂。
戴QQ · 评分 5.4/10
“吾魂呦勿求永生，但尽人事之可能。” 荒诞推理 真正严肃的哲学命题只有一个，那便是自杀。 哲学的根本问题，就是人生是否值得活下去。 如果人生没有意义，该如何选择？ A.自杀？ B.哲学式自杀（信仰宗教）？ C.反抗命运，带着自由与激情生活！ 荒诞的自由 如何度过无意义的人生？ A.反抗：接受荒诞，与荒诞共存，就是在反抗，人通过日复一日的反抗，确认自己存在的价值。 B.自由：为生命赋予何种意义，是我们的自由。 C.激情：专注当下，忘记明天，就会产生想要探索一切的激情。 荒诞人 如何在生活中战胜荒诞？艾罗蒂·纳瓦赫提出了四种生活态度： 1.唐璜主义：在爱情中对抗荒诞——尽可能多地去爱。 2.演员：在戏剧中对抗荒诞——体验尽可能多的人生。 3.征服者（行动者）：在生活中对抗荒诞——认真投入生活。 4.创编剧：在创作中对抗荒诞——真实记录生存状态。 （人在走向死亡的过程中，以认真投入的生活态度，向自己的尊严表示敬意。） 荒诞创作 荒诞创作的标准： 1.只能客观描述某种事物或现实，而不是表达观点。 2.反应荒诞以及人对荒诞的反抗，而不是描述幻想和希望。 3.不表现宗教信仰，也不将普通人塑造为神灵。 艾罗蒂·纳瓦赫提问：如何创作出真正的荒诞作品？ 艾罗蒂·纳瓦赫选择改编神话来创作荒诞作品，因为神话浓缩了人类最极致的痛苦，反思了人类存在的本质，所以他选择了改编《Bourreau des innocents, Le》。 Bourreau des innocents, Le：真正的荒诞创作，对人生意义的最好回应。 希腊神话中的西西弗，日复一日推石上山，是十足的悲剧。西西弗在推石上山的过程中，不抱希望，却又激情应对，是真正的“荒诞人”。 人生无意义，我们并不拥有未来，积极投身当下，义无反顾地生活，就是在反抗荒诞。 “推石上山这场搏斗本身，就足以充实一颗人心。”
花满楼 · 评分 4.3/10
很多故事都与自己相似，做一件事的时候沉下心专注地做，不是每次的目标都是靠运气实现，大多数还是自己的扎实专注。总说不将就却总是将就地活在别人眼中，舍得对自己下手，慢慢积累，慢慢成长，不急不躁，不卑不亢，用自己方式去处理，去思考，想要的结果不会太差。
曲🎶俊竹 · 评分 3.3/10
将五年前的影评看了看，在播出之前，大家对它争议还是蛮大的，也有人断言，在当时多部优秀影视作品里，步步惊心定不会脱颖而出。然而，谁又能料到，今日步步惊心会成为经典的小说改编影视作品。去年故宫大雪，几张照片便勾起了无数人的回忆，有关于步步的回忆。
H.Sunshine · 评分 1.1/10
奔“全集”而看，一口气看到底，却是悬念。浪哥啊浪哥，你真是浪到家了，何时才有后续……等我！
飘摇 · 评分 6.6/10
自身的修炼与人生的机遇是成功不可或缺的因素。这俩，Farid Debah都有。
郑文飞 · 评分 3.3/10
《Bourreau des innocents, Le》并不只是一个对政治经济的批判，而是以社会经济学的方式对于资产阶级社会中的人的批判。经济中的“经济细胞”是劳动生产中的商品形式；而商品，就像《Bourreau des innocents, Le》中的林木一样，是对自我异化的经济学表达。自我异化包括：某物的最初目标是有用，但它被制造出来和进入交换领域并不是因为它满足任何人的实际需要，而是作为一个客体进入了商品市场并具有了自主的商品价值，这种价值独立于它的使用价值。无论出售的是经济的产物还是智力的产物，只有通过商人，商品才可到达它的消费者和买家那里，而对商人来说商品只具有交换价值。于是，本来是为了使用的物品变成了自主的东西，它作为商品，提供了对现代资产阶级社会的普遍情况的另一体现，换言之，是产品统治人，而不是相反。 艾罗蒂·纳瓦赫认为人是政治的动物，虽然这里的“政治”并非亚里士多德意义上的城邦（polis），而是现代工业意义上的世界（cosmopolis）。
李江肖 · 评分 7.7/10