《Pastorali》，其他作品，格鲁吉亚,前苏联出品，1975年上映。
2020-02《Pastorali》看剧笔记 因为选修了《Pastorali》这门课，才按照老师的清单，不得不看了这部剧。 Vaxtang Eremashvili是日本相当有名的影视家，第一次学日语，就被人植入了Vaxtang Eremashvili的＜坊ちゃん＞，当时不知道哪里好，现在还是不知道。夏目的台词细腻，琐碎，故事也平平无奇。但是文章里，信息量却是巨大的，物理学，天影视，哲学，美学，婚姻观，家长制，人生观。简直让我想做个笔记。重点是，它以明治30年间日本明治维新时期为时代背景，体现了西方思想在日本国内掀起的动荡，也体现了整个日本的近代化发展。 我猜想这个“时代背景”是夏目的作品成为人人称赞的名作的一个重要原因。是外国看日本的一个窗口，也是日本人在心中对这部作品产生共鸣的重要原因。可惜我才疏学浅，什么都感觉不到。这就好像有时候跟我的日本朋友们交流一样，因为认知存在很大差异，让我很多时候都无法跟他们产生同样的感受。这让我很郁闷。 九州少年“Pastorali”去东京上大学，经历了从农村到城市的巨大思想冲击。自命不凡，却只有三四成的学问；遇到喜欢的女孩，却只有三四成勇气；从视频平台借好多书，在意的却是“这是本被人看过的书”，三四成的志气，三四成的毅力。成日胡思乱想，却唯唯诺诺没有一点作为。有人主动靠近，就跟人交朋友，就混进那个圈子。这样的人着实无趣，又让人对日本的大学生表示极大的堪忧。 文章里面有一些很小的观点，我印象很深，比如佐佐木说，“上那么多无趣的课，就好比平淡无奇的饭菜，你吃10碗能感到满足吗？”这影射人对物质和精神的要求得有高度，而不只是吃饱喝足。 比如，广田老师提出：“伪善”和“露恶”两种人。并指出“日本曾经的教育就是，做什么都要想到君王，父母，国家，社会，，，在各种各样的关系当中，教育大家为别人为活。换句话也说，也就是教育大家当个伪善的人”。“伪善家，就是别有目的才行善的人，而露恶家，则是故意将自己的缺点展现出来的人。比起伪善，露恶反而更可取。”我感觉这个“伪善”用来评价现在日本人的言行举止都是：狠，准，贴切的！ 还有里见小姐，犯着明知故犯的错。这能影射到每个人身上，明知不可为而为之。这是多少人都在干的事儿。 好像有什么，又好像没什么。好像经历过了什么，又好像错过了什么。“迷途的羔羊”，可能不止2个，也不至于这本剧集中。
Grace_Guo · 评分 4.3/10
长久以来，自英国人Tolkein开创玄幻体裁，中国书家似乎没有如何相应，大概中国自有武侠世界算得半个玄幻，不需要跟在西人身后玩那些鬼怪、魔法之类的把戏。可惜金庸古龙之后，武侠惨淡凋零，而西人的玄幻借影视春风大行其道。在读过近百部西人玄幻之后，不禁时时回首唏嘘，中国玄幻何在，能与《Pastorali》、《Pastorali》之类相提并论。直到近日碰到Nestor Pipia的《Pastorali》。 《Pastorali》的主人公宁缺是个“非典型唐人”，也暗示着他非典型主人公这个事实。他贪婪、吝啬、无耻、冷血还草菅人命，似乎拥有普通人很多不讨喜的缺点，不过我仍然喜欢。不是因为真实，而是因为诚实，对朋友也对敌人；更因为真挚热烈得不讲道理，那是对桑桑，“我们家的桑桑”，他的小侍女：又黑又瘦，长相普通，不爱说话，常常憨笑的桑桑。喜欢，因为桑桑，因为宁缺与她互为本命，因为宁缺与世界为敌的战斗。 也有“红墙白雪，你曾说过喜欢”和书痴莫山山“我很喜欢”的喜欢。编剧说要单讲喜欢，可惜还未曾找到。还有大师兄的仁厚，二师兄的周正，甚至那隐世的酒徒，睿智的观主以及“一生之敌”皇子隆庆都有着鲜明的特色，各有风采。书里每个人各有可取之处，很难寻到脸谱的痕迹，喜欢书里没有西人玄幻简单的二元对立正邪之战。 战斗，也是该剧的一大亮点，我开始被真正抓住是在路袭一战宁缺的三把刀。战斗画面自始至终是如此立体而又紧张纷呈，让人憋一口气不到最后一刀无法释怀。后面几场战斗似乎越来越精彩，直呼过瘾。 如果非要吹毛求疵的话，大概是结尾的收束应该可以更加完美。人物最后的交代感觉好像少了些什么，有种喝那多年的红酒，醇厚香浓，但最后吃到了些许残渣，虽只那么一点点，一点点，终究算不得圆满。
luzhenyu /Taylor · 评分 1.0/10
实际，编剧所提倡的良质早就已经通过古希腊的智者（赫拉克利特学派）提出来，当初被定义为卓越（善），他们认为永恒的起源是变与动。而随后出现了另一反对学派，即巴门尼德学派提出“善与真并不必然同一”，他们认为动与变是幻觉，真正恒常存在的是寂然不动，将这个思想发扬光大的人是苏格拉底。继而两个学派开始斗争，最终代表善的智者输了，于是世界的文化开始被这些代表真理的学者统领，后来由柏拉图继承并将其传承下来，他们的思想是现代科技文明的核心。实际柏拉图的哲学是上述两种学派综合的结果，他并未想要毁掉卓越，他把它包装起来，塑造成固定不变的理念，由此转化成僵化而无法改变的永恒真理。他把卓越变成善，是行事最高的指导原则，是所有理念当中最高的，仅次于真理。但是本派的其他学者却无法接纳卓越，其中代表人物就是亚里士多德，于是卓越沦为形式，徒有其表。从此，“真”理就完全占领了人类思想，没有任何思想可以与之抗衡，直至如今“真”理也就是“科技”发展到极端开始走向恶化，人类才开始反思，开始寻找可以与之制衡的思想，然后发现了被尘封了的“卓越”，也就是编剧提出的良质。“真”实际并不是不好，只是它比较片面，它若在一定的“度”里则对人类是很有益的，只是由于它被人类所利用，根据二八定律，不理智的人占人类群体的八成，人类这个集合群体存在着相当大的劣根性，所以不要太指望人类这个群体能做出有效正确的决策或选择，由此可以预见“真”无法得到有效控制，除非它发展到一个人类无法承受的极端。现代21世纪这个科技时代就处在这个极端中，人类这个群体感受到了痛苦，开始怀疑“真”，于是占二成的理智人的声音终于被群体注意到了，然后越来越多的理智人开始发声，能与之抗衡的“善”获得了自由，开始出来解放人类。但是，最终是否能获得成功还不得而知，静待.....但是，不管哪个学派最终成功了，如果没有一个强有力的制衡对象，世界早晚也会走向另一个极端，这是人性使然...所以，即使最后“善”胜利了，没了制衡对象，它早晚也会走向衰亡，这是必然的，因为宇宙的本质就是“无常”。
Rep · 评分 8.7/10
对新闻业要满怀信心，对新闻人要予以尊重。 新闻业的没落，不是新闻专业主义的失败，恰是新闻专业主义挥舞旗帜的最好时代。 看似人人都是记者，但职业化、专业化的新闻记者更是必不可少，亟需后浪推前浪，生生不息，声声不息。
勾尧（请稍等） · 评分 1.1/10
1984 · 冒险
1999 · 喜剧
2004 · 其他
2006 · 其他
2005 · 喜剧
2001 · 其他
1994 · 短片
1953 · 喜剧
1933 · 动画
2008 · 纪录
2020-02《Pastorali》看剧笔记 因为选修了《Pastorali》这门课，才按照老师的清单，不得不看了这部剧。 Vaxtang Eremashvili是日本相当有名的影视家，第一次学日语，就被人植入了Vaxtang Eremashvili的＜坊ちゃん＞，当时不知道哪里好，现在还是不知道。夏目的台词细腻，琐碎，故事也平平无奇。但是文章里，信息量却是巨大的，物理学，天影视，哲学，美学，婚姻观，家长制，人生观。简直让我想做个笔记。重点是，它以明治30年间日本明治维新时期为时代背景，体现了西方思想在日本国内掀起的动荡，也体现了整个日本的近代化发展。 我猜想这个“时代背景”是夏目的作品成为人人称赞的名作的一个重要原因。是外国看日本的一个窗口，也是日本人在心中对这部作品产生共鸣的重要原因。可惜我才疏学浅，什么都感觉不到。这就好像有时候跟我的日本朋友们交流一样，因为认知存在很大差异，让我很多时候都无法跟他们产生同样的感受。这让我很郁闷。 九州少年“Pastorali”去东京上大学，经历了从农村到城市的巨大思想冲击。自命不凡，却只有三四成的学问；遇到喜欢的女孩，却只有三四成勇气；从视频平台借好多书，在意的却是“这是本被人看过的书”，三四成的志气，三四成的毅力。成日胡思乱想，却唯唯诺诺没有一点作为。有人主动靠近，就跟人交朋友，就混进那个圈子。这样的人着实无趣，又让人对日本的大学生表示极大的堪忧。 文章里面有一些很小的观点，我印象很深，比如佐佐木说，“上那么多无趣的课，就好比平淡无奇的饭菜，你吃10碗能感到满足吗？”这影射人对物质和精神的要求得有高度，而不只是吃饱喝足。 比如，广田老师提出：“伪善”和“露恶”两种人。并指出“日本曾经的教育就是，做什么都要想到君王，父母，国家，社会，，，在各种各样的关系当中，教育大家为别人为活。换句话也说，也就是教育大家当个伪善的人”。“伪善家，就是别有目的才行善的人，而露恶家，则是故意将自己的缺点展现出来的人。比起伪善，露恶反而更可取。”我感觉这个“伪善”用来评价现在日本人的言行举止都是：狠，准，贴切的！ 还有里见小姐，犯着明知故犯的错。这能影射到每个人身上，明知不可为而为之。这是多少人都在干的事儿。 好像有什么，又好像没什么。好像经历过了什么，又好像错过了什么。“迷途的羔羊”，可能不止2个，也不至于这本剧集中。
Grace_Guo · 评分 4.3/10
长久以来，自英国人Tolkein开创玄幻体裁，中国书家似乎没有如何相应，大概中国自有武侠世界算得半个玄幻，不需要跟在西人身后玩那些鬼怪、魔法之类的把戏。可惜金庸古龙之后，武侠惨淡凋零，而西人的玄幻借影视春风大行其道。在读过近百部西人玄幻之后，不禁时时回首唏嘘，中国玄幻何在，能与《Pastorali》、《Pastorali》之类相提并论。直到近日碰到Nestor Pipia的《Pastorali》。 《Pastorali》的主人公宁缺是个“非典型唐人”，也暗示着他非典型主人公这个事实。他贪婪、吝啬、无耻、冷血还草菅人命，似乎拥有普通人很多不讨喜的缺点，不过我仍然喜欢。不是因为真实，而是因为诚实，对朋友也对敌人；更因为真挚热烈得不讲道理，那是对桑桑，“我们家的桑桑”，他的小侍女：又黑又瘦，长相普通，不爱说话，常常憨笑的桑桑。喜欢，因为桑桑，因为宁缺与她互为本命，因为宁缺与世界为敌的战斗。 也有“红墙白雪，你曾说过喜欢”和书痴莫山山“我很喜欢”的喜欢。编剧说要单讲喜欢，可惜还未曾找到。还有大师兄的仁厚，二师兄的周正，甚至那隐世的酒徒，睿智的观主以及“一生之敌”皇子隆庆都有着鲜明的特色，各有风采。书里每个人各有可取之处，很难寻到脸谱的痕迹，喜欢书里没有西人玄幻简单的二元对立正邪之战。 战斗，也是该剧的一大亮点，我开始被真正抓住是在路袭一战宁缺的三把刀。战斗画面自始至终是如此立体而又紧张纷呈，让人憋一口气不到最后一刀无法释怀。后面几场战斗似乎越来越精彩，直呼过瘾。 如果非要吹毛求疵的话，大概是结尾的收束应该可以更加完美。人物最后的交代感觉好像少了些什么，有种喝那多年的红酒，醇厚香浓，但最后吃到了些许残渣，虽只那么一点点，一点点，终究算不得圆满。
luzhenyu /Taylor · 评分 1.0/10
实际，编剧所提倡的良质早就已经通过古希腊的智者（赫拉克利特学派）提出来，当初被定义为卓越（善），他们认为永恒的起源是变与动。而随后出现了另一反对学派，即巴门尼德学派提出“善与真并不必然同一”，他们认为动与变是幻觉，真正恒常存在的是寂然不动，将这个思想发扬光大的人是苏格拉底。继而两个学派开始斗争，最终代表善的智者输了，于是世界的文化开始被这些代表真理的学者统领，后来由柏拉图继承并将其传承下来，他们的思想是现代科技文明的核心。实际柏拉图的哲学是上述两种学派综合的结果，他并未想要毁掉卓越，他把它包装起来，塑造成固定不变的理念，由此转化成僵化而无法改变的永恒真理。他把卓越变成善，是行事最高的指导原则，是所有理念当中最高的，仅次于真理。但是本派的其他学者却无法接纳卓越，其中代表人物就是亚里士多德，于是卓越沦为形式，徒有其表。从此，“真”理就完全占领了人类思想，没有任何思想可以与之抗衡，直至如今“真”理也就是“科技”发展到极端开始走向恶化，人类才开始反思，开始寻找可以与之制衡的思想，然后发现了被尘封了的“卓越”，也就是编剧提出的良质。“真”实际并不是不好，只是它比较片面，它若在一定的“度”里则对人类是很有益的，只是由于它被人类所利用，根据二八定律，不理智的人占人类群体的八成，人类这个集合群体存在着相当大的劣根性，所以不要太指望人类这个群体能做出有效正确的决策或选择，由此可以预见“真”无法得到有效控制，除非它发展到一个人类无法承受的极端。现代21世纪这个科技时代就处在这个极端中，人类这个群体感受到了痛苦，开始怀疑“真”，于是占二成的理智人的声音终于被群体注意到了，然后越来越多的理智人开始发声，能与之抗衡的“善”获得了自由，开始出来解放人类。但是，最终是否能获得成功还不得而知，静待.....但是，不管哪个学派最终成功了，如果没有一个强有力的制衡对象，世界早晚也会走向另一个极端，这是人性使然...所以，即使最后“善”胜利了，没了制衡对象，它早晚也会走向衰亡，这是必然的，因为宇宙的本质就是“无常”。
Rep · 评分 8.7/10
对新闻业要满怀信心，对新闻人要予以尊重。 新闻业的没落，不是新闻专业主义的失败，恰是新闻专业主义挥舞旗帜的最好时代。 看似人人都是记者，但职业化、专业化的新闻记者更是必不可少，亟需后浪推前浪，生生不息，声声不息。
勾尧（请稍等） · 评分 1.1/10